地藏菩萨本愿经演孝疏玄义
原夫法性无为，不落诸数。灵知寂照，绝义绝思，为圣贤之依止，为万法之根源。自无住本，立一切法，名言始兴。中道究竟之处，嘉号第一义谛。明明历历了脱根尘，炯然无物，称般若之炬智。众生晦之循业流而不还。诸佛晓之全彰三身应用而无极。虽迷悟之有殊，而心性诚无二也。故自他色心，悉遮那妙体，欲羡臻克，离心之外，无片物之所得，既属一心以为本，学圣学贤，惟心学修观耳。是知十方诸佛法门，元是众生心内之法门欤。故经云心如工画师，能造种种五蕴。一切世间中，无不由心造，心为善恶主，心为迷悟源，心即法也。是心能摄一切世间出世间法。然地藏菩萨，自初发心，造就一切善法，系即悟自心之法，而起造也。心纯是法，与法应用相印。造成事理圆融，生佛致等，而度尽众生，不越心外之度生，良终日度生，不着度相，方真度生也。心本无相自从缘心所起，与心作相。经云本是不有，无明和合而有。专向一切境相，随心所缘，念念相续，以此而得住持，暂时为有。究竟虚假，皆如空花。令所指南，唯此心地法门，于当念之妄心云尔。今经贵明，果报业缘，唯心所为，各各私作，彼彼别受者此也。业缘有轻重，果报分巨细，心作心受，如是因果纤毫焉差。然且置之后论。先解全经名题，将释题，须以五重玄义，预述经中大旨。然后则明观法，承行修持。方教观之并运，是宗主垂范之典型也。五重者，一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教相，此五重皆称玄义者，悬敍经中之要义也。玄者幽微难知也，义者心意有所凭也。将此陈之于前，令人一览，便知经中大略要义宗旨。此经人法兼喻为名。辱所回向法界性为体。行孝誓愿为宗。广设方便度脱六道为用。同法华𣵀槃开显为教相。盖以名若无体，则无致归。体若无宗，则不能显体。宗若无用，则难明功能。用若无教，则不知时味。即所谓，提能诠名。识所诠体。显体由宗，宗成体显。妙用在其中矣。更明判教，属时味之部类。则义旨昭然，明似指掌。譬之木匠造屋，尺寸屋样先图，然后起工运作，一一都由心目，并样之所轨出也。此亦如是，以五重玄义，大纲总图之，一经之网目，罗含于其中矣。
第一不思议人法兼喻为名者，地藏菩萨本愿，六字是别题，经字是通题。别者与诸经各别不同故。通者经字一切诸经皆同故。此是通别一双。地藏菩萨是人题，本愿是法题，次是人法一双。地藏似兼喻题，菩萨大道心之人是人题，似人喻一双。总而言之，人法兼喻立题也。据当文，如来赞叹品中，佛告普广，此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。今独标愿，余二不题者，菩萨因地发愿，必起实行。行愿既成，其间慈心与乐，悲心拔苦之力用，自然于其中，故愿行力三同一体耳。随举一名兼二必备也。地藏二字，虽属菩萨名字，义实兼喻也。地字分为二种解释。一以儒书释，因外粗相之四大，地居其首，五行之一也。盖两仪既判之后，地为万物之祖，元气之所生也。其卦为坤，其德为母。易经云，至哉坤元，万物资生。乃顺承天，坤厚载物，德合无彊，含弘光大，品物咸亨。以其褒体用广厚，德大难言，若约义推之，则有能持义，能育义，能载义，能生义。谓能持则山河大地，一切万物，唯地维持，持而不失者也。能育则增长一切万物，如春生夏长是也。能载则乘运密移，咸使秋收冬藏，之结果也。能生则地为产生万物之母，无物不从地生也。二约心地释者，四念处云，始从初地，俱有住持，生长，荷负之义。所谓住持则住于本性，显持法身。如三草二木，由地而住持，五乘七方便，发大小之行愿。亦由心地而住持。系心地为万法之总持也。生长者，约智断边说，以无明所障分分破，理体智慧分分生。具有恒沙功德，渐增渐长，称性无缘作用，似生长义。荷负者约慈悲利物同体边说。承诸佛勅宏化之责任，诲导众生是其家业。至后究竟，亦具此三义。四教义云，能生成佛智，住持不动，能与无缘，大悲之心，荷负一切，故名为地也。藏者亦约喻以显法也。正如世间七寳库藏，例同出世三德秘藏。经云如人七宝，不出外用名之为藏。其人藏积此宝，为未来作用。忽来恶贼侵国，值遇恶王之加害。为要赎命，宝不得藏，乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。以众生本具，三德秘藏，而不自知。隐故名秘，覆故名藏。众生不解，称为秘藏。法界包含，摄一切法，用不可尽，名之为藏。由众生性具三千之珍宝，被烦恼六贼之所侵，值意识恶王之加害，乃出此三德秘藏，以融御之，则赎常住法身之慧命也。今地藏菩萨之大愿，欲俾一切众生，赎常住之慧命者，良以此义，以定名尔。盖三德秘藏，蕴在一切众生，身心之内。诸佛悟之，而证得。众生迷之，而流转。亘古今而不变，历万劫以常存，存即藏也。菩萨具足应云，菩提萨埵。大论释云，菩提名佛道，萨埵名成就众生。秦言大道心众生，有大心入佛道者，名菩提萨埵，天台于净名疏解云，用诸佛道，成就众生。又菩提是自行，萨埵是化他。贤首云菩提，此谓之觉，萨埵此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。有自利利他之兼益者。然菩萨之义，应具四教。一凡夫地上，根性大利之人。初发心时，便缘四谛境，发四宏誓愿，即称菩萨。修事六度行，乃藏教菩萨也。二体色即空之人，断证与二乘同，不住𣵀槃，扶习润生，道观双流，自他兼利，游戏神通，成熟众生，希佛国土之严净，此是通教菩萨也。三从初发心，希缘广阔之境，望登地为指归，禀修事理六度十度，次第修持，经历无数劫之行门，此乃别教菩萨也。四初发心时，便成正觉。所有慧心不由他悟。纵行十度，不离一心。随举一度，圆摄互具。心佛及众生三无差别，是圆教菩萨也。今经既同开显，义当属圆。观地藏发愿历行，仍在别义，须判，假别明圆，万无一失矣。次释本愿之法者，本即往昔之本初也。心望所期为之愿，有希须乐欲之意，是因地发愿，立行之法。誓求满足，舍诸所爱，仰效度生之辙。乃地藏菩萨畴昔物物沙界，界尘之刧，久远久远以前，为婆罗门女，及光目女，行孝之时，所发之大愿也。亦即性地之本，本性之力用，称性周徧。故愿亦称性周徧，本誓本行亦无不称性周徧也。愿若不依性名为狂愿，誓行亦如是。然立愿有通有别。通者，即四宏誓愿，依四谛而发心，观世间因果皆苦，良出世间因果皆乐。故依苦乐之境，发与乐拔苦之心也。依苦谛誓度一切众生，依集谛誓断一切烦恼，依道谛誓学一切法门，依灭谛誓克无上佛果。一切诸大菩萨，俱发此等之愿，故名为通也。别愿者各人私发也。或八愿十二愿，若弥陀四十八愿，观音十六愿等，今经若婆罗门女，及光目女，皆为母发心而救六道，苦则以孝行，为大士本地，发心时之别愿也。又地藏菩萨，所发本愿，通别兼收。总以四弘，靡时不发，直无间断，是其本愿。别则悲心偏重，耑向受苦众生。永作幽冥教主。故若通若别，并从本性，而发大愿。本誓本行一一悉称性而作。即圆教无作之大愿也。次释经者，乃圣教之都名也，梵音素怛览，或无翻，有翻，和合有无，历法观心。言无翻者，以含涌泉义，其中义味无尽故。又含出生义，能生妙善故。又含墨线义，楷定邪正故。又含显示义，能指示正理故。又含结鬘义，贯穿诸法故。具此多义故不敢翻也。二或言有翻，云法本，云善语教，云经。于一作三，后前总括，三五成十五义也。法本者一切法皆不可说，以四悉檀因缘，则有言说。以前三悉檀，依第一义悉檀为本。一切诸法，皆以实相为本，故云法本也。善语教者，金口诚言，一音之中，有无量音。一言为善教，派出无量言教。若通若别，随机被物。闻即得道，故云善语教也。言经者，古今圣贤哲士，咸谓契经，上契诸佛二谛理，下契群生三根机。又有训常义，梵典不可改，名教常。真正不杂，名行常。湛然不动，名理常。又有训法义，有法可轨，有行可轨，有理可轨也。三和合有无者，天台云，且据一名为正，不使二家有怨。从古及今，译梵为汉，皆题为经。妙玄引开善云，非正翻也。但以此代彼耳。此间圣说为经，贤说子史。彼圣称经，菩萨称论，既不可翻，宜以此代彼，故称经也。四历法明经者，旧用三种解释。一用声为经，如佛在世，金口演说，但有言音诠辩，听者得道，故以音声为经。大品云，从善知识所闻，当文云，放光已后，出种种微妙音，告于天龙八部是也。二用色为经，㣼利神通品，及见闻利益品。放十种光明云是也。若佛在世可以声为经，今佛去世，纸墨传持，应用色为经。大品云，从经卷中闻。三用法为经，内自思惟，心与法合，不由他教。亦非纸墨，但心晓悟。即法为经。当文云，汝供养毕，但早返舍，端坐思惟，吾之名号。即当知母，所生去处。故云修我法者，证乃自知。盖此三尘为经，余可例知矣。五明观心释经者，类上四科。一类无翻者，心含善恶诸心数等。当知此心，诸法之都名，何可定判。若恶是心，则不含善心。及诸善心数。若善是心，则不含恶心，及诸恶心数。不知何以目心。以略代总。故知略心，能含万法。况不含五义耶。经云一微尘中，有大千经卷，即此义也。二类有翻明观心者，心即由也，一切语言，由觉观心。一切诸行，由于思心。一切义理，由于慧心。经云诸佛解脱，当于众生心念中求。心是经纬者。以觉为经，以观为纬，结成语言。慧行心为经，行行心为纬，织成众行之本。观境为经，观智为纬。观察回转，织成一切文章。又心即是契。观慧契境，是契缘。契乐欲心，为契教。契第一义心，为契理。心为法本者，一切诸法，由心为根本。今以善心善观，定之即善语教也。心常者，心性常定。犹如虚空，谁能破坏者。恶觉不能坏善觉，名教常也。邪行不干扰正行，名不杂行常也。邪理不能灭正理，名不动理常也。心是可轨者，有观法，是行可轨。有观境，是理可轨也。三类有，无，和合，明观心者，心本无相，与有相和合。心亦通善通恶。是心宜代于经也。四类历法观心者，如观音声为经，色香味等，皆为经欤。唯心晓悟，即法为经也。
以上略述人法及两通别。都以约喻显法，而释经题之名竟。
第二显不思议法界性为体者，肇云名无召物之功，物无应名之实。无名无物，名物安在。盖第一义中，无相无名。世谛言之，无名无以显法，故初释名，以名名于法。法即体也。寻名识体，以体为总致归，今点当经要文，正理之性体。真性非无二轨，欲令易解是故直说。后显宗用非无初轨。两得互显而已。体者，一部之指归，众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。故文云，闻至本识，其识性之体，与法界性同。文云乃至一毛一尘一沙一渧，如是善事。但能回向法界，是人功德百千生中，受胜妙乐。法界是理也。妙乐必具常乐我净之四德也。是如此经，亦可法界理为体也。经中三处，回向法界，究竟成佛。法界性，决为当经体。体无言说，言辞相寂灭。经云生生不可说（藏教经体）。生不生不可说（通教经体）。不生生不可说（别教经体）。不生不生不可说（圆教经体）。有因缘故亦可得说。何以一切诸经。决须归体耶？释论云，诸小乘经。以无我，无常，湼槃。三印印之，即是佛说，修之得道，无三法印，即是魔说。大乘经但一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印，是魔所说。故舍利弗云，世尊说实道，波旬无此事。此大小乘诸经之总印，印定半满一切经体也。当知诸大乘经，毕定须得实相之印，乃得名为了义。一切外道，不能杂。天魔不能破。如世文符，得印即信，无印不足为凭也。此经既同法华开显，法华明诸法实相，举手低头皆成佛道。此经一瞻一礼，咸获大利，于佛法中，献一少花少水，并脱幽冥之苦。或一沙一尘一毛一渧若能回向法界，至受胜妙乐。岂非法界性，为一经之指归乎。譬如梁柱纲维一屋，非梁非柱，即屋内之空如体。梁柱如宗，屋若无空，则无所容受。宗若无体，则无所成立。屋若无此空，不能成一切所作，所作即用也。故法界性体，若太虚空，容受四圣六凡，地藏菩萨，安此法界性体中，立愿度生，焉有穷尽哉，略点经体竟。
第三明不思议行愿为宗者，修行之喉衿，显体之要蹊也。如梁柱维持其全屋。如结网提其纲维。提纲则众目自张。梁柱安隐，则椽桷存而不斜。准当经文殊问佛云，地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而成就不思议事。方知行愿为经中之宗要也。然宗与体不可以一，一则混滥。亦不可以异，异则孤调。宗若非显体之宗，则邪倒无印。体若非宗家之体，体则狭而不周。不异而异不同而同，强分体宗耳。若过去时，为长者子，见佛相好庄严。而立行愿，自希期就。由因地以至今，皆以行愿为宗似属自边。当经中诸处，令至授记。似属六道众生边。若自若他，俱是行愿为宗。问诸菩萨行业清净，自然获清净报，何以要须立愿然后得之。譬如田家得谷，岂复待愿。答作福无愿，无所树立。愿为导御，能有所成。今乃庄严佛界事大，独行功德不能成故，要须愿力，方克。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至。净法界愿，亦复如是。行愿二法不可分离也。行者不出五行。一圣行，谓戒定慧为自行。因十住入空之行也。二梵行，谓慈悲喜舍为因，化他十行十向入假之行也。三天行，谓初地已上，第一义天，天然之理，由理成行，故名天行，中道之行也。四婴儿行，谓示同三乘，七方便，所修之行，即用慈心也。五病行，谓示同九界三障，烦恼身之蔽病，方诱引之，即用悲心也。复有一行如来行，一行一切行也。地藏因地发心迄今，经历五行，本居如来行也。次释愿，须分四教菩萨，各有通别二愿。与乐不无上中下之差别。下愿与乐通别者，别则与今世因缘乐，通则事四誓之望果也。中愿与乐通别者，别则与后世因缘乐。通则界内理四誓也。上愿与乐通别者，别则与𣵀槃乐。通则界外事四誓也。上上愿与乐通别者，别则发心究竟二不别，菩提觉法乐。通则界外理四誓也。地藏之愿本在上上，假上愿以显上上也。行愿二法合之，为本经宗，宗不越法界性。释称性行愿，以明宗竟。
第四不思议方便度脱为用者，用是如来之妙能，此经之胜用。如来以权实二智为妙能，此经于五浊恶世，调伏刚强众生，方便度脱为胜用。前就体以辨宗，使体宗之不滥。今就宗以论用，使宗用之不滥。谓宗中有用，用中有宗，亦有用中之用。愿令六道尽成解脱，是宗中有用。若根浅无读诵性，念名服水，即获聪明。献一花一香，敬礼是人，若过去，现在，未来诸佛等文，是用亦有宗。此菩萨威神誓愿，不可思议。汝之神力，慈悲，智慧，辩才，皆不可思议。以慈悲为本，方便为用，悉属用中之用也。菩萨以方便力，拔出根本业缘。汝须百千方便，劝是等人。于娑婆阎浮提中，百千万亿方便而教化之，此等诸文统为当经中之妙用也。今经同法华，开权显实，指权即实之方便也。方者法也，便者用也。巧用方便随机利物也。方便者门也，门名能通，通于所通。方便权略，为真实作门，真实得显，功由方便也。方者指示也。便者妙也物物处处指归妙体，为当之胜用也。经中一毛一渧一沙一尘，使获大利。即获法身妙体之大利。如念一名号，碎地狱而生天堂，亦是经中之胜用。皆称法界性之论用也，略释用竟。
第五同开显为教相者，佛于无名相中，说出名相。凡言教者，圣人被下之言。相者分别同异之旨。四教义云，通言教者，以诠理化物为义。能说明道理，化转物心故言教也。化转有三义。一转恶为善，二转迷为解，三转凡成圣。地藏大士现身六道之中，于四不可说，随机说出，四悉檀赴缘。相宜教化，物心自转，大概不越此三义，故约以判教也。相之同异，要明五时，乃智者大师。凭华严𣵀槃二经。四照五味之文。判一代圣教共列五时。一华严顿相有别圆之异。二阿含渐初相，纯小之同。三方等渐中相，对半明满之各异。四般若渐后相，带通别二归圆之异。五法华𣵀槃渐圆相，渐圆者，待四十年后，故渐。收四十年前未圆，都会于此，包收之圆也。纯圆无杂粗之妙同也。今经在法华之后，𣵀槃之前。故属第五时收。称佛名号品云，今正是时，唯当速说，吾即𣵀槃，释迦成佛以后，五十三年，中国壬申年，佛先升忉利天，三月安居。遣文殊诣母所，暂屈礼敬三宝。摩耶夫人闻之。乳自然出，直至佛口。即同文殊俱至佛所。佛为说法，得须陁洹果，三月将尽，欲还𣵀槃。帝释作三道宝阶，佛与母分别。大众俱从下还祇桓。案行法经，却后三月，我当𣵀槃。此三月之中，即为母说法。则知行法经，在辛未年十一月之望说毕。即日升忉利，此经三月说毕，欲入𣵀槃。则知壬申年二月十四日，下阎浮提，十五日入𣵀槃。故此经深明因果，属𣵀槃，说律扶常意也。在第五时不必疑矣。
次约观法，承行修持者。前文教义令解，若不明心，观法修持。仍托空谈，非山家本意。天台立宗，贵乎三观类通万法，明归一念之妄心耳。教以开解，观以起行。教观并行，如鸟二翼。车之两轮，运行无滞矣。然教既分为四，观亦分四，谓析，体，次，不次，之别。若析法之观，正因缘为所观之境。非此经教部所宜。体法之观，观六道阴入，皆如幻化。智境不周。即具之旨未明，亦非所宜。次第观法，耑缘登地，中道之境而为所观。迥出空有之表，不即二边。非此经观六道受苦，不离万法，即法身也。不次第观者，直下当念，观不思议境，是名法界观。然十法界之理，义由教显。十法界之妙观，旨由当念明心。一家宗要，必先温玩领解起行之文，解行详则境观明矣。止观一部，其要在乎解行。解则圆解，明诸法本真。行则妙行，定境用观。然境智常住，无二无别。常境无相，常智无缘。无缘而缘，无非三观。无相而相，三谛宛然，以是拟知，须拣前三种思议之观。唯修不次第不思议之妙观，观于法界性也。拣境拣观，定观起行，乃仿止观一部之纲格，为进道之要宗也。前文五重，各称不思议。欲显一念三千，善恶即具之旨也。法界性为体者，一法界互含十法界。受苦六道，为地藏所观之境。法界有事造理具，同在一念。一切众生，从本已来，未曾离此。而浊成妄有，若不观苦三障，即妙三德。便同山外，偏观清净真如。辅行云，安住世谛，然后显出妙谛。以正观安故，世谛方成不思议。此义合乎此经。不违现文，方为正说。今释一念，随趣举，根尘和合，一刹那心。若惑，若业，若苦，若善，若恶。皆具三千，各具之中，咸即三谛。方为此经之大体。斯之一念，为成妙观，观于法界。所谓对法界，起法界，即具亦法界也。问法界因何有起对，即具耶。答须知准义例，释法界有三，一者约理，心佛无殊，虽起虽对，奚尝非理（此约理释）也。二者夫念起依理，体达若起若对，不出法界，（此约观释）也。三者称理，理既法界，起对称理，无非法界，（此约即具释）也。此经不思议法界性，为全部之指归。意同乎此。若晓斯旨，则教有所归。一期纵横，不出一念三千，即空假中也。然业缘，业感，地狱名号，三品。圆观观之，不外三千，发明即具宗旨，点示性善性恶法门。修恶性恶，对修善性善得名。克论法界，仍是十界一念。性善性恶，理具三千。修善修恶，事造三千。事造造乎理具。理具具乎事造。故全性起修，全修在性。互融具造，性修不二。圆人了知修恶，当体即性。性名不改，复是法门。别行玄云，性之善恶，但是善恶之法门。法名可轨，轨持自体，不失不坏。复能轨物，而生于解也。门者能通出入之义。以表修法有善恶，性之本有，具之不可改也。是知，应观法界性，一切唯心造矣。夫若圆观行人照之，境智冥一。何善恶之有哉。止观云，以无缘智，缘无相境。以无相境，相无缘智。辅行释云，实相无相，无相亦无。实智无缘，无缘亦绝。方是圆智圆境也。略明观法，承持修行竟。
地藏经演孝疏玄义终