十二门论讲话
【讲】「十二门论」：「经藏」、「律藏」、「论藏」，向称为「佛典三藏」，而「论」、是属于「论藏」之一种，简别不是经、律。「论」是诠释经律，抉择真义，假设问答，考核是非而作。「论」、是通名，「十二门」、是本论之别名。本论约十二门，诠显其义，故名十二门论。十二门者：一、观因缘门，二、观有果无果门，三、观缘门，四、观相门，五、观有相无相门，六、观一异门，七、观有无门，八、观性门，九、观因果门，十、观作者门，十一、观三时门，十二、观生门。「十二」，是所观之法；「观」、是能观之智，即别境中之慧心所。门虽分为十二，约言之，不出三种：一、性空品，即前三门是；二、无相品，即中间六门是；三、无作品，即后三门是；性空、无相、无作，亦即大乘之三观正印，三种三昧是也。
龙树菩萨造
【讲】「造」、是创造的意思，旧有叫做「述」，新创叫做「造」；龙树菩萨，依据般若真空的道理，而对破外道、二乘、权人之执，故造此论。「菩萨」、即菩提萨埵之简称，上求大觉、下化有情的意思。龙树、是论主之别号，生在佛灭后七百年间，广创大乘论，以弘扬「缘起性空」之大乘经，如大智度论、中观论等；他就是造百论的提婆菩萨之师。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
【讲】「译」、是「易」义，将印度文字语言，而易成中国文字语言，以便受持读诵。鸠摩罗、是父名，此翻为「童」；什、是母名，此翻为「寿」，合称「童寿」，以父母为名，印度人之风俗。亦即谓：童年而有寿者之德，少年老成之谓。「法师」、一是自己奉法为师，二是弘法化世为人之师；亦可谓：上弘佛法、下为人师的意义。「三藏」、就是经藏、律藏、论藏。童寿法师，他通达三藏之法，故名「三藏法师」。姚秦、是朝代，简别不是嬴秦，也不是苻秦。（姚苌弑苻坚称帝，故又称后秦。）鸠摩罗什法师，苻坚命吕光将军伐龟兹，而请法师入关，然苻坚被姚苌所弑——吕光占据关外，法师亦未入关；后姚苌之子姚兴，又伐吕光之子，才迎法师入关，住西京（西安）逍遥园，广译经论，故罗什法师对中国佛学宏化，实有莫大因缘。详见高僧传所载。
说曰：今当畧解摩诃衍义。问曰：解摩诃衍者，有何义利？答曰：摩诃衍者，是十方三世诸佛甚深法藏，为大功德利根者说。末世众生薄福钝根，虽寻经文不能通达，我愍此等，欲令开悟；又欲光阐如来无上大法，是故畧解摩诃衍义。
【讲】龙树菩萨说：我现今要略略解释「大乘」的义理。自己先来问起：你要解释「大乘」有甚么利益呢？自问自答的说：因为「大乘」的道理，是十方三世诸佛甚深的「法藏」，而为一类有大福德、有大智慧、功德利根的人来说的。至于佛灭度了五百年以后的末世众生，他们的福德既很浅薄，根机又是迟钝，虽然欢喜去研究佛经，还是不能通达明了！我因为怜愍这一班福薄根钝的人，想要令他们开悟；同时、也是要光大阐扬如来无上的大法，所以来略略解释一下「大乘」的义理。
问曰：摩诃衍无量无边不可称数，直是佛语，尚不可尽，况从解释演散其义？答曰：以是义故，我初言畧解。
【讲】这里先来假设一个问答：意思就是说：「大乘」的道理，是没有限量和没有边际，是不可以说出它的数目来！就是用佛圆满的智慧也是说不了，何况我们呢？再就佛简直的说，已经是很多，何况系再来把他解释将一义来演散多义，岂不是更多了吗？答的意思，正是因为佛说得太深，我来浅浅的解释一下；同时、也就是因为「大乘」的道理太深太广，所以我前面说是略解，就是这个意思。
问曰：何故名为摩诃衍？答曰：摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘；诸佛最大，是乘能至，故名为大；诸佛大人乘是乘故，故名为大；又能灭除众生大苦，与大利益事，故名为大；又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘故，故名为大；又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大；又如般若经中，佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘，故名为大。
【讲】这里问答的是「大乘」的意义是甚么？束为三种：一、是胜，二、是大，三、是多。开为七种：一、是因为「大乘」的教、理、行、果，都在阿罗汉、缘觉以上，所以叫做「大乘」。二、是因为最大的功德和智慧，莫过于诸佛；如果想达到诸佛的境界，就要学这「大乘」教理，所以叫做「大」。三、是因为一切诸佛大人，他们都是学这个「大乘」，所以才叫做「大」。四、是因为能够修学这「大乘」的教理，就能够灭除九界众生的「苦」，得到诸佛的「乐」，所以叫做「大」。五、是因为许多大菩萨，例如观音、势至、妙吉祥、慈氏，这许多大士，他们都是修学这「大乘」，所以叫做「大」。诸佛是「果人」，菩萨是「因人」，合起来就是诸佛菩萨功德殊胜；这是以「胜」的意义，来解释「摩诃衍」。六、是因为唯有这「大乘」的教理，才能够穷尽一切「法相」「法性」的边底；这是以「大」的意义，来解释「摩诃衍」。七、是因为在摩诃般若经里面，释迦佛自己说：这「摩诃衍」里面的义理，是没有数量，也没有边际；这是以「多」的意义，来解释「摩诃衍」。因为有了上面种种的因缘——大、多、胜——所以叫做「摩诃衍」——「大乘」。
大分深义，所谓空也。若能通达是义，即通达大乘，具足六波罗密，无所障碍，是故我今但解释空。解释空者，当以十二门入于空义。
【讲】上面讲了「大乘」有七种义理，然而究竟这「大乘」是甚么东西？那就是佛平常所说的这一个「空」字。不过这个「空」、是「大乘」里面一部份的深义，同时还要知道：这「空」、不是虚空的「空」，也不是空无的「空」，更不是断灭的「空」，乃是用般若的慧眼，去观照一切法，本性就是「空」，并不是把物破坏了之后才叫做「空」，乃是当体即「空」，也就是心经上说的：照见五蕴皆空的「空」。要真真把这「空」的道理，澈底的明了，那必须把这部「论」——「十二门」的说法，通同了解之后，自然就会通达这「空」的意义；「空」的意义如果真是通达了，那也就是通达了「大乘」。试问：通达了「空」的「大乘」有甚么利益？那就具足了「六波罗密」：这原因就是如果真是空了「悭贪」的妄念，一定肯「布施」；空了「毁犯」的妄念，一定会「持戒」；空了「瞋恚」的妄念，一定会「忍辱」；空了「懈怠」的妄念，一定会「精进」；空了「散乱」的妄念，一定会「禅定」；空了「愚痴」的妄念，一定会修学「般若」；因为这悭贪等六蔽，都是从妄念而有，「本性」中只有无量无边的「善法」，所以只要通达了「大乘」的「空」义，「六波罗密」是无所障碍的。所以龙树菩萨只要造论解释这「空」的真义，就可以从「解」起「行」而圆成佛果。现在因为要解释这「空」的意义，所以应当分做「十二门」来解释，才能够令一班人悟入这「大乘」的「空」义。