观因缘门第一
初是因缘门，所谓：
众缘所生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法？
众缘所生法有二种：一者内，二者外。众缘亦有二种：一者内，二者外。外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合故有瓶生；又如缕𫄧、机杼、织师等和合故有㲲生；又如治地、筑基、梁、椽、泥、草、人功等和合故有舍生；又如酪器、钻摇、人功等和合故有酥生；又如种子、地、水、火、风、虚空、时节、人功等和合故有芽生；当知外缘等法皆亦如是。
【讲】凡是我自己亲手写的东西，都是以初发心看经者为对象；只是帮助他们能够看得懂正文为目的。至于内容深广的意义，可请看别种注解！所以我对于门和颂文不想过细来解释，因为「门」、是这一门的题目，「颂」、有长行来解释，所以我只把长行的文字顺一顺，就算了事；这是我对读者先来一个申明。
「观」、是观察，就是「能观」之「智」，「因缘」、是「所观」之「理」，「门」、是通的意义。由观察这「因缘」的道理，就可以通达「大乘空」的意义。门分十二，此门居首，故名第一。
现在、先说「因缘」这一门，所谓：凡是由众多「因缘」所成功的「事物」，都是没有固定、一成不变、实在的「本体」。设若没有一个固定不变的「本体」，那里还有甚么一种实在的「事物」呢？这是颂文的大意，下面有长行会详细来解释。
「众缘」所生的「事物」，有两种：一种是身内的事物，叫做「根身」。一种是身外的事物，叫做「器界」。不但是「所生」的「事物」有两种，就是「能生」的「众缘」，也有两种：一种是世间上的人，说的外面物质上的「因缘」；一种是佛学上说的「十二因缘」。现在先来说说外物的因缘：
（一）例如：由泥团同绳索，以及烧窰的工人，由这几种「因缘」和合，才会成功一个花瓶。
（二）例如：由纱线和织机，以及织布的工人，由这几种「因缘」和合，才可以成一匹布。
（三）例如：由地基、梁柱、泥草、砖瓦、木匠工人等的「因缘」和合，才有一座房屋。
（四）例如：由乳酪、器具、方法，以及人功的「因缘」和合，才可以成功酥油。
（五）例如：由种子、土地、水分、阳光、空气时节，以及人功，种种「因缘」和合，才有芽生起来。举出了上面这几种东西，我们就可以知道：一切「外因缘」等法，都是一样，从「因缘」所生，「缘生」所以「性空」。
内因缘者：所谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，各各先因而后生。如是内外诸法皆从众缘生，从众缘生故，即非是无性耶。
【讲】上面是说的「外因缘」，现在来说「内因缘」。佛教三乘教典上，常说到惑、业、苦的「十二因缘」：由愚痴不觉的迷惑，而造有漏三性的行为，所以成为「业识」，而去受胎，结成了心物名色的胎儿，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意的「六根」，而同色、声、香、味、触、法外面的「六尘」来接触，就会领受外面顺、逆的境界，而生起爱、憎两种观念，不期然就会有取、舍的行为；这样一来，「三有」的「因」既然种好了，而「三界生死」的「果报」当然会成功；而接着的忧、悲、苦、恼，也就一齐来了！这不消说得前为「因」，后为「果」，如环无端，无始流转，这就叫做「内因缘」。把上面这内、外、法用智慧去观察一下，就会发现宇宙万有、森罗万象一切法，都不能离开了这「众缘」；既是「众缘」所生，故知每一法，岂不是没有一成不变固定的「自性」吗？
若法自性无，他性亦无，自他亦无。何以故？因他性故无自性。若谓以他性故有者，则牛以马性有，马以牛性有，梨以柰性有，柰以梨性有，余皆应尔，而实不然。若谓不以他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以故？若以蒲故有席者，则蒲、席一体，不名为他；若谓蒲于席为他者，不得言以蒲故有席。又蒲亦无自性。何以故？蒲亦从众缘出，故无自性。无自性故，不得言以蒲性故有席。是故席不应以蒲为体。余瓶、酥等，外因缘生法，皆亦如是不可得。
【讲】设有一件「事物」，自己既然没有「本体」，那末，「他性」也是一样没有「本体」；甚么原故呢？因为这一法生起，既然是由他法「众缘」来帮助，可见离开了「众缘」的「他法」，「此法」就没有了「自体」，这个道理是很容易知道的。
设若说：「此法」是「他法」而有的话，那末，岂不是好像：牛是因马性有，马也是因牛性有；梨是因苹果而有，苹果也是因梨而有的吗？牛马梨柰既然不可以用「他法」为「自性」，那末，其余的一切法都是一样。
设若又说：我不是用「他性」故有「此法」，乃是用「他法」故有「此法」，这种说法，也是不对！甚么原故呢？设若你说：好像因为有了蒲草的「他法」，才有席子的「此法」，然而你要知道：蒲和席是一体，不是两个东西，怎样可说蒲是「他」，席是「自」呢？要有两个人，才有自他，一个人，不可以叫做自他，蒲和席、不是两样东西，所以不能以蒲来当做席子的「他」，这道理先要明白！
设若你再说：蒲对席可以说是「他」，那末，就不可以说，因蒲而有席。好像说：因水而有火，或者因冰而有炭的大笑话。
其实、不但席没有「自性」，就是蒲也是没有「自性」，这是甚么原因呢？因为蒲的本身，也是从「众缘」而有，既是从「众缘」而有，那末，离开了「众缘」，蒲、当然也就没有固定不变的「本体」了。蒲、自己的本身，尚且没有「自性」，怎样可以说：因蒲的「他」，而有席的「自」呢？那就好像说：因有龟毛的「他」，而有兔角的「自」，一样的大笑话！明白了这个意义，我们就可以知道：席子的「自」，不应当用蒲草的「他」来做「本体」！席子是这样，其余的瓶不以泥团为「体」，酥不以乳酪为「体」，所以一切「外因缘」法所生的「事物」，都是同上面几个事例一样，是「不可得」的。以上的目的，就是要破除「自性和他性」，都是「不可得」。
内因缘生法，皆亦如是不可得。如七十论中说：「缘法实无生；若谓为有生，为在一心中，为在多心中」？是十二因缘法，实自无生。若谓有生，为一心中有？为众心中有？若一心中有者，因果即一时共生。又因果一时有，是事不然。何以故？凡物先因后果故。若众心中有者，十二因缘法，则各各别异。先分共心灭已，后分谁为因缘，灭法无所有，何得为因？十二因缘法，若先有者，应若一心，若多心，二俱不然；是故众缘皆空。缘空故，从缘生法亦空；是故当知：一切有为法皆空。
【讲】「十二因缘」，可分为四类：一、能引，二、所引，三、能生，四、所生。无明、行，是「能引」。识、名色、六入、触、受，是「所引」。爱、取、有，是「能生」。生、老等，是「所生」。若说是同一刹那心念中有，那就不能说有「能」、有「所」。设若说：是各各不同的前、后念，那又不可说「前」为「后」缘，因为如果「前」「后」脱了节，就不应当「前」「后」有关系了！这是破「内因缘」的大意。
所以说：「外因缘」生法，在前面既然说过了「不可得」，那末，「内因缘」生法，也是一样「不可得」。这在印度有一部七十论上这么说：凡是由「因缘」所生的「事物」，都是实在的「无生」。设若你一定要说是「有生」的话，那末，我倒要来请问你一下：是在同一刹那心念中有十二种呢？还是各各前后差别不同的心念中而生呢？两种说法都是不通，在前面大意上已经说过了。因此，「十二因缘」，「内因缘」法，也是实自「无生」。
所以又来解释：设若你说是「有生」，还是「因」同「果」一时而有？还是「因」同「果」多时而有？若说「因」同「果」是一时有的话，这道理是不对的！甚么原因呢？无论甚么东西，都是先「因」而后「果」，所以说因果同一时是不对的。设若又说因果是多念不同一时的话，那前、后又隔断了，「前念」既然灭了，怎样可以做「后念」的「因缘」呢？所以说：「十二因缘」法，设若是先有的话，无论是「一心」或「多心」，都是不对。
把上面的道理，明白了之后，就可以知道：「众缘」都是「空」的。「众缘」既然都是「空」，那末，从「众缘」所生之「法」更是「空」，不说也可以知道。所以应当知道：一切「有为法」都是「空」的。
有为法尚空，何况我耶？因五阴、十二入、十八界有为法，故说有我。如因可然，故说有然；若阴、入、界空，更无有法可说为我，如无可然，不可说然。如经说：「佛告诸比丘：因我故有我所，若无我，则无我所」。如是有为法空故，当知无为𣵀槃法亦空。何以故？此五阴灭，更不生余五阴，是名𣵀槃。五阴本来自空，何所灭故，说名𣵀槃？又我亦复空，谁得𣵀槃？复次：无生法名𣵀槃，若生法成者，无生法亦应成；生法不成，先已说因缘，后当复说；是故生法不成。因生法故名无生；若生法不成，无生法云何成？是故有为、无为、及我皆空。
【讲】「五阴」：色、受、想、行、识；「十二入」：六根、六尘；「十八界」：六根、六尘、六识。阴、处、界、「三科」，本来不出色、心、「二法」，有三种说法：一、为利根者说「五阴」，为中根者说「十二处」，为钝根者说「十八界」。二、为爱略者说「五阴」，为爱中者说「十二处」，为爱广者说「十八界」。三、为迷心不迷色者，故开「心」合「色」，说「五阴」；为迷色不迷心者，故开「色」合「心」，说「十二处」；为心、色俱迷者，故开「心」开「色」，说「十八界」；故「三科」摄一切世间「有为法」皆尽。
上面所说的，是「因缘」有为法，尚且都是「空」，何况由「因缘」假和合所成的「我」，岂有「不空」吗？因为有了「三科」色、心的「有为法」，才说有一个「假和合」的「我」，好像说有一个可烧的东西，才可以说烧；如果没有可烧的东西，也就不能说甚么烧？那末，「三科」的实法既然都「没有」，还说甚么「我」呢？好像佛经上说：佛告诉一班弟子说：因为有「我」，才说有我所摄的东西，设若「我」都不可得，那「所摄」和「所用」的附属品，更不必谈了！
明白了「有为法」既然是「空」，再进一步应当知道「无为」的「涅槃法」也是「空」了！甚么原因呢？因为「涅槃」的意义，就是「五阴」等法灭除了，再不生第二次的「五阴」，这就叫做「涅槃」。然而「五阴」等「因缘法」，本来就是「空」，那有甚么东西灭了之后才叫做「涅槃」呢？同时要知道：这个假和合的「我」本来就是「空」的，「我」既然都没有了，试问：叫那一个去「涅槃」呢？
再说说：「无生法」叫做「𣵀槃」。假若「生」的法能够成立，那末，「无生法」当然也能够成立。然而「生」法是不能够成立的，这在前面讲过了许多「因缘」，以后还要再说。因此，我们就知道「生法」是决定不能成立的。因为一切法都是「对待」说的，有「生法」，才说「无生法」；设若「生法」不成，那「无生法」当然也是不成。因此之故，「有为法」、「无为法」，以及这个和合的「假我」，一切皆「空」。