金刚般若波罗蜜经
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，与一千二百五十位大比丘众在一起。当时，到了用餐时分，世尊披上袈裟，手持饭钵，进入舍卫大城乞食。在城中依次乞食完毕后，回到原来的住处。用完斋饭，收拾好袈裟和饭钵，洗过双足，铺设好座位，便安坐下来。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」
这时，长老须菩提在大众中从座位上起身，袒露右肩，右膝跪地，双手合十恭敬地对佛陀说："稀有难得的世尊！如来善于护念诸菩萨，善于付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人若发无上正等正觉心，应当如何安住？如何降伏其心？"
佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说：『如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。』汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」
佛陀说："很好，很好！须菩提！正如你所说：'如来善于护念诸位菩萨，善于付嘱诸位菩萨。'你现在仔细聆听，我当为你解说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应当这样安住，这样降伏其心。"
「唯然。世尊！愿乐欲闻。」
“正是如此。世尊！我们诚心渴望聆听。”
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：『所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。』如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
佛陀告诉须菩提："诸位大菩萨应当这样降伏其心：'所有一切众生之类，不论是卵生、胎生、湿生、化生，不论是有色身、无色身，有想、无想，乃至非有想非无想，我都要使他们证入无余涅槃而得到究竟解脱。'虽然这样救度了无量无数无边的众生，但实际上并没有任何众生得到救度。为什么呢？须菩提！如果菩萨执着自我相、他人相、众生相、寿命相，就不能称为菩萨。"
「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
此外，须菩提！菩萨在修行中应当不执着于任何事物而行布施，即不执着于色相而布施，不执着于声、香、味、触、法等而布施。须菩提！菩萨应当这样行布施，不执着于一切相状。为什么呢？如果菩萨能不执着于相状而行布施，那么他所获得的福德是不可估量的。
「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」
须菩提！你认为如何？东方的虚空可以思量吗？
「不也，世尊！」
"不是的，世尊！"
「须菩提！南、西、北方，四维、上、下虚空可思量不？」
须菩提！南方、西方、北方，以及东南、西南、东北、西北四方，乃至上方、下方的虚空，可以思量其边际吗？
「不也，世尊！」
"不是的，世尊！"
「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
须菩提！菩萨不住于相而行布施，其福德也是如此不可计量。须菩提！菩萨应当依照佛陀的教导安住。
「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」
须菩提！你是怎么想的？可以通过身形相貌见到如来吗？
「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」
“不是的，世尊！不能以身形相貌得见如来。为什么呢？因为如来所说的身相，并非真实的身相。”
佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。」
佛陀告诉须菩提："一切有形有相的事物，都是虚妄不实的；若能认识到所有形相皆非实相，便能见到如来本性。"
须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」
须菩提向佛陀禀告说：“世尊！可会有众生听闻这样的言说章句，而生起真实的信心吗？”
佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。
佛陀告诉须菩提："不要这样说。如来灭度后五百岁时，会有持守戒律、修行福德的人，对这些经文能够生起信心，以此为真实。应当知道这样的人不是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛处种下善根，而是在无量千万佛处种下种种善根。听闻这些经文，哪怕只是一念之间生起清净信心的人，须菩提啊！如来完全知晓、完全看见这些众生获得如此无量的福德。为什么呢？因为这些众生已经不再有我相、人相、众生相、寿者相。"
「无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者。
"既无实有的法相，也无虚妄的法相。为什么呢？因为这些众生倘若心中执取相状，便已落入我相、人相、众生相、寿者相的执着中。"
「若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：『汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。』
如果执着于法相，就是执着于我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？如果执着于非法相，也同样执着于我相、人相、众生相、寿者相。因此既不应执着于法，也不应执着于非法。正因为这个道理，如来常说：'你们这些比丘，要知道我所说的法，就像渡河的筏子一样，连正法都应当舍弃，更何况非法呢。'
「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」
须菩提！你认为如何？如来证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」
须菩提回答道："根据我所理解的佛陀所说真义，并没有固定不变的佛法可以称为无上正等正觉，也没有固定不变的佛法可以供如来宣说。为什么呢？如来所说的法，既不可执取也不可言说，既不是法也不是非法。这是什么缘故呢？因为一切贤圣都是以无为之法而显现差别。"
「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」
须菩提！你意下如何？如果有人用充满三千大千世界的七种珍宝来布施，这个人所得的福德，难道不多吗？
须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」
须菩提回答道："非常多，世尊！为什么呢？因为这些福德本质上并非真实的福德，所以如来才说福德很多。"
「若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
如果有人能够受持这部经典，乃至只是其中的四句偈颂，并为他人解说，他所获得的福德胜过前者。为什么呢？须菩提！因为一切诸佛及诸佛的无上正等正觉之法，都出自这部经典。须菩提！所谓佛法，即非佛法。
「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，『我得须陀洹果』不？」
"须菩提！你意下如何？须陀洹能起这样的念头：'我已证得须陀洹果位'吗？"
须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」
须菩提回答道：“不是的，世尊！为什么呢？须陀洹名为入流，但实际上并无入流可言，不执着于色、声、香、味、触、法，这才叫作须陀洹。”
「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，『我得斯陀含果』不？」
须菩提！你认为如何？斯陀含能够生起这样的念头：‘我已证得斯陀含果位’吗？
须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
须菩提回答说：“不是的，世尊！为什么呢？斯陀含名为一往来，实际上并无往来，所以称为斯陀含。”
「须菩提！于意云何？阿那含能作是念，『我得阿那含果』不？」
须菩提！你认为如何？阿那含能这样想：‘我已证得阿那含果’吗？
须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」
须菩提回答：“不是的，世尊！为什么呢？阿那含名为不还，但实际上并无来去，所以称为阿那含。”
「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，『我得阿罗汉道』不？」
须菩提！你认为如何？阿罗汉能否有这样的念头：'我已证得阿罗汉道'吗？
须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念『我得阿罗汉道』，即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
须菩提回答说："不是的，世尊！为什么呢？实际上并没有一种法叫做阿罗汉。世尊！如果阿罗汉有这样的念头'我证得了阿罗汉道'，那就是执著于我相、人相、众生相、寿者相。世尊！佛说我证得了无诤三昧，在众人中最为第一，是第一位离欲的阿罗汉。但我并不起这样的念头：'我是离欲的阿罗汉。'世尊！我如果起这样的念头'我证得了阿罗汉道'，世尊就不会说须菩提是乐于寂静修行的人。因为须菩提实际上无所修行，才称须菩提是乐于阿兰那行。"
佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」
佛陀问须菩提：“你认为如何？如来过去在燃灯佛那里，对于佛法有所得吗？”
「世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」
世尊！如来在燃灯佛那里，对于佛法确实没有任何所得。
「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」
须菩提！你意下如何？菩萨是否在庄严佛土呢？
「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」
“不是的，世尊！为什么呢？因为庄严佛土的庄严，并非真正的庄严，只是名为庄严。”
「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
因此，须菩提，诸位菩萨摩诃萨应当这样生起清净心：不应执着于色相而生心，不应执着于声音、香气、味道、触觉、法相而生心，应当无所执着而生起其心。
「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」
须菩提！譬如有人，其身如须弥山王那般高大，你认为如何？这样的身形算得上巨大吗？
须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
须菩提回答道："非常大，世尊！为什么呢？因为佛所说的身相并非真实身相，所以称之为大身。"
「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」
须菩提！如同恒河中所有沙子的数量，与这些沙子相等数量的恒河，你觉得如何？这些恒河的沙子难道不是很多吗？
须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。」
须菩提回答："非常多，世尊！光是这些恒河就已经多得数不清了，更何况其中的沙粒。"
「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？」
须菩提！我现在如实告诉你，若有善男子、善女人，用七宝充满如恒河沙数那么多的三千大千世界来布施，所得福德多不多？
须菩提言：「甚多，世尊！」
须菩提回答道："非常多，世尊！"
佛告须菩提：「若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
佛陀告诉须菩提：“如果有善男子、善女人在这部经中，甚至只是领受奉持四句偈颂，并为他人解说，这样的福德胜过先前的福德。”
「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵？须菩提！当知是人成就最上、第一、希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」
再者，须菩提！无论何时何地解说此经，哪怕只是四句偈颂，应当知道此处，一切世间的天神、人类、阿修罗都应当恭敬供养，如同供养佛塔寺庙一般。更何况有人能够完全受持读诵这部经？须菩提！应当知道此人已成就最殊胜、第一稀有之法。凡是这部经典所在之处，就是有佛在场，就如同有佛的尊贵弟子在场一般。
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」
这时，须菩提恭敬地对佛陀说："世尊！这部经应当如何命名？我们应当怎样受持奉行？"
佛告须菩提：「是经名为『金刚般若波罗蜜』。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」
佛陀告诉须菩提："这部经名为《金刚般若波罗蜜》。你们应当以这个名字来受持奉行。为什么呢？须菩提！佛所说的般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！你怎么想？如来有所说法吗？"
须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」
须菩提向佛陀禀告说：“世尊！如来实际上没有说法。”
「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」
须菩提！你认为如何？三千大千世界中所有的微尘，算不算多？
须菩提言：「甚多，世尊！」
须菩提回答道："非常多，世尊！"
「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
须菩提！如来所说的一切微尘，并非真实微尘，只是假名为微尘。如来所说的世界，并非真实世界，只是假名为世界。
「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」
“须菩提！你怎么认为？可以通过三十二相见到如来吗？”
「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」
"不是的，世尊！不能以三十二相见如来。为什么呢？如来所说的三十二相，即非真实之相，只是名为三十二相。"
「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」
须菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙数那么多的身体性命来布施；再有人能够在这部经中，乃至受持四句偈颂，为他人解说，他的福德更为殊胜。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解、受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」
那时，须菩提听闻这部经典，深深领悟其中义理，不禁涕泪悲泣，向佛禀告："稀有难得的世尊啊！佛宣说如此甚深的经典，我往昔以来所获得的慧眼，从未听闻过这样的经典。世尊！若有人听闻此经，生起清净信心，便能证得实相，应当知道此人已成就最为稀有难得的功德。世尊！所谓实相，即是非相，因此如来称之为实相。世尊！我现在能听闻这样的经典，信解受持尚不算难，若在未来世后五百岁时，有众生得闻此经，信解受持，此人方为第一稀有。为什么呢？因为此人已无我相、人相、众生相、寿者相。为何这样说？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。为什么呢？若能远离一切诸相，即名为诸佛。"
佛告须菩提：「如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。
佛陀告诉须菩提："正是如此，正是如此！如果有人听闻此经，不惊惶、不恐惧、不畏惧，应当知道此人极为稀有。为什么呢？须菩提！如来所说的第一波罗蜜，并非实有的第一波罗蜜，只是假名为第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说并非实有的忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提！就像我往昔被歌利王割截身体时，我在那时已无我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么呢？我在过去被节节肢解时，如果存有我相、人相、众生相、寿者相，就应当会生起嗔恨心。须菩提！我又想起过去五百世作忍辱仙人时，在那些时世中，也不存有我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提！菩萨应当远离一切相，发无上正等正觉心，不应执着色相而生心，不应执着声、香、味、触、法而生心，应当生起无所执着的心。如果心有所执着，就不是真正的安住。因此，佛说菩萨的心不应执着色相而行布施。"
「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：『一切诸相，即是非相。』又说：『一切众生，则非众生。』
须菩提！菩萨为了利益一切众生，应当如此布施。如来说：'一切形相，皆非真实形相。'又说：'一切众生，皆非真实众生。'
「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提！如来所证得的法，这法既非实有也非虚无。须菩提！如果菩萨心中执着于法而行布施，就像有人进入暗室，什么都看不见；如果菩萨心中不执着于法而行布施，就像人有眼睛，在日光照耀下，能看见种种形色。
「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
须菩提！在未来之世，若有善男子、善女人，能够受持、读诵此经，如来便会以佛的智慧全然知晓此人，全然照见此人都将成就无量无边的功德。
「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
须菩提！如果有善男子、善女人，在早晨时分以恒河沙数般的身命布施，中午时分又以恒河沙数般的身命布施，傍晚时分仍以恒河沙数般的身命布施，如此经历无量百千万亿劫不断以身布施；倘若另有人听闻此经，生起信心而不违背，他所获得的福德胜过前者，更何况书写、受持、读诵、为人解说此经。
「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。
须菩提！简要来说，这部经典具有不可思议、不可称量、无边无际的功德。如来是为发大乘心的人宣说，为发最上乘心的人宣说。如果有人能够信受奉持、诵读此经，并且广为他人宣说，如来完全了知这样的人，完全照见这样的人，他们都将获得不可计量、不可称说、无有边际、不可思议的功德，这样的人就是在承担如来无上正等正觉。为什么呢？须菩提！如果是乐于小乘法的人，执着于我见、人见、众生见、寿者见，那么对于这部经典，就不能听闻受持、诵读修习、为他人解说。
「须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬、作礼、围绕，以诸华香而散其处。
"须菩提！在任何地方若有此经，一切世间的天、人、阿修罗都应当供养；应当知道此处即是佛塔，皆应恭敬、礼拜、绕行，以各种香花散布其处。"
「复次，须菩提！善男子、善女人受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
再者，须菩提！若有善男子、善女人受持读诵此经，却遭人轻贱，这是由于此人前世所造罪业本应堕入恶道，但因今生受人轻贱之故，前世罪业即得消除，终将证得阿耨多罗三藐三菩提。
「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。
须菩提！我回忆过去无量阿僧祇劫时，在燃灯佛前，曾遇到八百四千万亿那由他诸佛，全都一一供养侍奉，没有遗漏任何一位；倘若有人在末法时代，能够受持、读诵这部经典，他所获得的功德，比起我供养诸佛的功德，百分不及一分，千万亿分乃至一切算数、譬喻都无法比拟。
「须菩提！若善男子、善女人于后末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」
须菩提！若有善男子、善女人在末法时代，受持读诵此经所得的功德，我若是详细说明，或许有人听闻后，内心会狂乱不安，产生怀疑而不信。须菩提！你应当知道，此经的义理不可思议，所获的果报也同样不可思议。
尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
这时，须菩提向佛陀禀告说："世尊！善男子、善女人发愿追求无上正等正觉之心，应当如何安住？应当如何降伏妄心？"
佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：『我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。』何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
佛陀告诉须菩提："善男子、善女人若发无上正等正觉之心，应当生起这样的心念：'我应当度化一切众生。度化一切众生之后，却没有一个众生真正被度化。'为什么呢？须菩提！如果菩萨执著于自我之相、他人之相、众生之相、寿者之相，那就不是真正的菩萨。为什么呢？须菩提！实际上并没有一种名为'发无上正等正觉'的法可得。"
「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
"须菩提！你认为如何？如来在燃灯佛那里，曾得到阿耨多罗三藐三菩提的法吗？"
「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
"不是这样的，世尊！依照我所理解佛陀所说的教义，佛陀在然灯佛那里，并没有任何法证得阿耨多罗三藐三菩提。"
佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。
佛陀说："正是如此，正是如此！须菩提！实际上并没有任何法相，是如来证得无上正等正觉的。须菩提！如果真有什么法相是如来证得无上正等正觉的，那么燃灯佛就不会给我授记说：'你在来世当得作佛，名号释迦牟尼。'正因为实际上没有任何法相可得无上正等正觉，所以燃灯佛才给我授记，这样说：'你在来世当得作佛，名号释迦牟尼。'这是什么缘故呢？所谓如来，就是诸法真实如如的义理。"
「若有人言『如来得阿耨多罗三藐三菩提』，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说：『一切法皆是佛法。』须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
如果有人声称"如来证得了无上正等正觉"，须菩提！实际上并没有一种法，是佛所证得的无上正等正觉。须菩提！如来所证得的无上正等正觉，既非真实也非虚妄，所以如来说："一切法都是佛法。"须菩提！所谓一切法，即非一切法，因此才称之为一切法。
「须菩提！譬如人身长、大。」
"须菩提！譬如有人身形高大。"
须菩提言：「世尊！如来说人身长、大，则为非大身，是名大身。」
须菩提说："世尊！如来所说的人身长大，实际上并非真实的大身，只是假名称为大身。"
「须菩提！菩萨亦如是，若作是言『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故，佛说：『一切法无我、无人、无众生、无寿者。』须菩提！若菩萨作是言『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。
须菩提！菩萨也是如此，如果这样说‘我应当灭度无量众生’，就不能称为菩萨。为什么呢？须菩提！实际上并没有一个法名为菩萨。因此，佛说：‘一切法无我、无人、无众生、无寿者。’须菩提！如果菩萨这样说‘我应当庄严佛土’，就不能称为菩萨。为什么呢？如来所说的庄严佛土，即非庄严，只是名为庄严。须菩提！如果菩萨能通达无我、无法，如来说这才是真正的菩萨。
「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」
「须菩提！你认为如何？如来有肉眼吗？」
「如是，世尊！如来有肉眼。」
"正是如此，世尊！如来确实具有肉眼。"
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」
须菩提！你认为如何？如来有天眼吗？
「如是，世尊！如来有天眼。」
"确实如此，世尊！如来具有天眼。"
「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」
须菩提！你认为如何？如来是否具有慧眼？
「如是，世尊！如来有慧眼。」
确实如此，世尊！如来具有慧眼。
「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」
须菩提！你怎么想？如来有法眼吗？
「如是，世尊！如来有法眼。」
正是如此，世尊！如来具有法眼。
「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」
"须菩提！你认为如何？如来有佛眼吗？"
「如是，世尊！如来有佛眼。」
"正是如此，世尊！如来具足佛眼。"
「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」
须菩提！你以为如何？恒河中所有的沙粒，佛说是沙吗？
「如是，世尊！如来说是沙。」
“正是如此，世尊！如来所说的正是沙。”
「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」
须菩提！你意下如何？譬如一条恒河中所有的沙粒，每一粒沙又化作一条恒河，这些恒河的沙数般众多的佛世界，你觉得这样算多吗？
「甚多，世尊！」
"非常多，世尊！"
佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
佛陀告诉须菩提："所有这些国土中的所有众生，他们种种不同的心念，如来全都知晓。为什么呢？如来所说的各种心念，其实都不是真实的心念，所以才称之为心念。这是什么缘故呢？须菩提啊！过去的心念不可得，现在的心念不可得，未来的心念也不可得。"
「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」
须菩提！你以为如何？如果有人以充满三千大千世界的七种珍宝用来布施，这人因这样的因缘所得的福德多不多？
「如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。」
"诚如您所说，世尊！此人因这般因缘所获福德无量。"
「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
须菩提！如果福德有其真实自性，如来就不会说获得的福德多；正因为福德无自性，如来才说获得的福德多。
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」
须菩提！你意下如何？能凭借圆满具足的色身见到佛陀吗？
「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
不，世尊！如来不应以圆满色身得见。为什么呢？如来说圆满色身，即非真正圆满色身，只是名为圆满色身。
「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」
须菩提！你意下如何？如来可以凭借圆满具足的诸相得见吗？
「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」
“不是的，世尊！如来不应该以具足一切形相来见。为什么呢？如来说的诸相具足，就不是真正的具足，只是名为诸相具足。”
「须菩提！汝勿谓如来作是念，『我当有所说法』。莫作是念，何以故？若人言『如来有所说法』，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」
须菩提！你不要认为如来有这样的念头："我应当有所说法"。不要这样想，为什么呢？如果有人说"如来有所说法"，那就是诽谤佛陀，因为他不能理解我所说的真义。须菩提！所谓说法，实际上没有法可说，这才叫作说法。
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？」
那时，慧命须菩提恭敬地向佛陀禀告："世尊！未来之世是否会有众生听闻此法门而生起信心呢？"
佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」
佛陀说：“须菩提！他们既不是众生，也不是非众生。为什么呢？须菩提！所谓众生者，如来所说并非真实存在的众生，只是假名为众生。”
须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」
须菩提向佛陀禀告说："世尊！佛陀证得无上正等正觉，难道是一无所得吗？"
「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
“正是如此，正是如此！须菩提！我对于无上正等正觉，乃至没有丝毫法可得，这才称为无上正等正觉。
「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
再者，须菩提！这法门平等无别，没有高下之分，就称为无上正等正觉；以无我相、无人相、无众生相、无寿者相来修持一切善法，便能证得无上正等正觉。须菩提！所谓的善法，如来说并非真实存在的善法，只是假名为善法。
「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。
须菩提！如果有人将三千大千世界中所有如须弥山王般高大的七宝积聚起来，用以布施；而另有人受持、读诵这部《般若波罗蜜经》，乃至其中的四句偈颂，并为他人解说，前者的福德相较于后者，百分不及一，百千万亿分不及一，乃至一切算数、譬喻都无法相比。
「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。
须菩提！你认为如何？你们不要认为如来有这样的念头：‘我应当度化众生。’须菩提！不要这样想。为什么呢？实际上并没有众生是如来所度化的，如果有众生是如来所度化的，如来就执着了我相、人相、众生相、寿者相。须菩提！如来所说的‘我’，并非真实的我，而凡夫之人却以为有真实的我。须菩提！所谓的凡夫，如来说他并非真正的凡夫。
「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」
须菩提！你觉得如何？可以用三十二相来观想如来吗？
须菩提言：「如是，如是！以三十二相观如来。」
须菩提回答：“确实如此，确实如此！应当以三十二相来观想如来。”
佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」
佛说：“须菩提！如果以三十二相来观想如来，那么转轮圣王就是如来了。”
须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」
须菩提向佛陀禀告说："世尊！根据我对佛陀所说教义的理解，不应该用三十二相来观想如来。"
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊以偈颂说道：
「若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
若有人以形色来见我，以声音来求我， 此人行于邪道，不能得见如来。
「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』
须菩提！你若这样想：'如来不因具足相的缘故，证得阿耨多罗三藐三菩提。'须菩提！不要这样想：'如来不因具足相的缘故，证得阿耨多罗三藐三菩提。
「须菩提！汝若作是念：『发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。』莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
须菩提！你若这样想：'发无上正等正觉心的人，会说诸法断灭相。'切莫这样想。为什么呢？发无上正等正觉心的人，于法不说断灭相。
「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。」
须菩提！如果有菩萨用充满恒河沙数世界的七种珍宝来布施；又有人了知一切法无我，成就忍辱波罗蜜，这后一位菩萨的功德胜过前一位菩萨的功德。须菩提！这是因为诸位菩萨不执着福德功德的缘故。
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」
须菩提向佛问道：「世尊！为何说菩萨不受福德？」
「须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
须菩提！菩萨所积累的福德，不应心生贪执，因此说菩萨不执着福德。
「须菩提！若有人言『如来若来若去、若坐若卧』，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
须菩提！如果有人说'如来或来或去，或坐或卧'，这个人没有理解我所说的真义。为什么呢？所谓如来，既没有来处，也没有去处，所以才称为如来。
「须菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」
须菩提！若有善男子、善女人将三千大千世界粉碎为微尘，你认为如何？这些微尘的数量难道不多吗？
「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」
非常多，世尊！为什么呢？如果这些微尘众是真实存在的，佛陀就不会说它们是微尘众。这是什么缘故呢？佛陀所说的微尘众，并非真实的微尘众，只是假名为微尘众。世尊！如来所说的三千大千世界，并非真实的世界，只是假名为世界。为什么呢？如果世界是真实存在的，那就是一种聚合之相。如来所说的聚合之相，并非真实的聚合之相，只是假名为聚合之相。
「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。
须菩提！所谓一合相，实不可言说，然而凡夫俗子却执着贪恋其中。
「须菩提！若人言『佛说我见、人见、众生见、寿者见』，须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」
"须菩提！假如有人说'佛说我见、人见、众生见、寿者见'，须菩提！你认为如何？这个人理解我所说的真义吗？"
「世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
世尊！这个人不能理解如来所说的真实义理。为什么呢？因为世尊所说的我见、人见、众生见、寿者见，并非实有的我见、人见、众生见、寿者见，只是假名为我见、人见、众生见、寿者见。
「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
须菩提！发无上正等正觉心的人，对于一切诸法，应当这样认知，这样观照，这样信解，不执著法的相状。须菩提！所谓法的相状，如来说其实并非法的相状，只是名为法的相状。
「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
须菩提！如果有人用充满无量阿僧祇世界的七种珍宝来布施，又有善男子、善女人发菩提心，对此经乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，此人的福德胜过前者。应当如何为人演说？不执著于形相，如如不动。为什么呢？
「一切有为法，如梦、幻、泡、影，
如露亦如电，应作如是观。」
“一切有为法，如同梦境、幻象、泡沫、影子， 如同晨露亦如闪电，应当这样观想。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛陀讲完这部经后，须菩提长老和所有的比丘、比丘尼、男居士、女居士，以及世间的天神、人类、阿修罗等众生，听完佛陀的教导，都充满欢喜，诚心接受并依照修行。
金刚般若波罗蜜经
真言
那谟婆伽跋帝 钵喇壤 波罗弭多曳 唵伊利底 伊室利 输卢驮 毘舍耶 毘舍耶 莎婆诃
[那謨婆伽跋帝 鉢喇壤 波羅弭多曳 唵伊利底 伊室利 輸盧馱 毘舍耶 毘舍耶 莎婆訶] （這是般若佛母心咒，大意是：禮敬、歸依世尊，圓滿的智慧彼岸者。咒心部分意為：請降臨、安住、賜予、增長、成就。修持此咒可以開啟智慧，破除愚癡，證得般若實相，到達究竟安樂的彼岸。）