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title: "究竟一乘寶性論 · 2 佛寶品"
description: "《究竟一乘寶性論》是後魏時期由印度高僧勒那摩提翻譯的重要佛教論典，原典為印度大乘佛教論師所著。該論闡述如來藏思想，系統論述一切眾生皆具佛性，並從體、相、用三方面解析佛性的本質，強調眾生與佛在本性上的平等。論中融合了中觀與瑜伽行派思想，對漢傳佛教如來藏理論的發展影響深遠。作為大乘佛教核心論書之一，它為中國佛教天台宗、華嚴宗等宗派提供了重要理論依據，在佛教思想史上佔有重要地位。"
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## 究竟一乘寶性論卷第二

後魏中印度三藏勒那摩提譯

> Translated by the Tripitaka Master Ratnamati of Central India during the Later Wei Dynasty.

### 佛寶品第二

> Chapter 2: The Jewel of the Buddha

佛體無前際， 及無中間際，亦復無後際， 寂靜自覺知，既自覺知已， 為欲令他知，是故為彼說， 無畏常恒道，佛能執持彼， 智慧慈悲刀，及妙金剛杵， 割截諸苦芽，摧碎諸見山， 覆藏顛倒意，及一切稠林， 故我今敬禮，

> The Buddha's nature has no beginning, no middle, and no end. It is serene and self-aware. Having realized this, to help others understand, he teaches the fearless, eternal path. The Buddha wields the sword of wisdom and compassion, and the wondrous vajra, to cut through the sprouts of suffering, shatter the mountains of wrong views, and clear away the dense forest of delusion. For this, I bow in reverence.

此偈示現何義？偈言：

無為體自然， 不依他而知，智悲及以力， 自他利具足。

此偈略明佛寶所攝八種功德。何等為八？一者無為體、二者自然、三者不依他知、四者智、五者悲、六者力、七者自利益、八者他利益。偈言：

非初非中後， 自性無為體，及法體寂靜， 故自然應知，唯內身自證， 故不依他知，如是三覺知， 慈心為說道。智悲及力等， 拔苦煩惱刺，初三句自利， 後三句利他。

此偈明何義？遠離有為，名為無為應知，又有為者，生住滅法。無彼有為，是故佛體非初中後，故得名為無為法身應知。偈言：佛體無前際，及無中間際，亦復無後際故。又復遠離一切戲論虛妄分別，寂靜體故，名為自然應知。偈言：寂靜故。不依他知者，不依他因緣證知故。不依他因緣證知者，不依他因緣生故。不依他因緣生者，自覺、不依他覺故。如是依於如來無為法身相故，一切佛事無始世來自然而行常不休息。如是希有不可思議諸佛境界，不從他聞。不從他聞者，不從師聞，自自在智無言之體而自覺知。偈言：自覺知故。既自覺知已，然後為他生盲眾生令得覺知，為彼證得無為法身說無上道，是故名為無上智悲應知。偈言：既自覺知已，為欲令他知，是故為彼說，無畏常恒道故。無畏常恒道者，明道無畏，是常是恒，以出世間不退轉法如是次第。又拔他苦煩惱根本，如來智慧、慈悲及神力，如是三句，刀、金剛杵譬喻示現。又以何者為苦根本？略說言之，謂三有中生名色是。又何者為煩惱根本？謂身見等，虛妄邪見、疑、戒取等。又名色者，是彼所攝，所生苦芽應知。如來智慧慈悲心等能割彼芽，以是義故說刀譬喻。偈言：佛能執持彼智慧慈悲刀故，割截諸苦芽故。又邪見疑所攝煩惱，見道遠離，以世間智所不能知。稠林煩惱不能破壞，如世間中樹林牆等。彼相似法，以如來力能破壞，彼以是故說金剛杵喻。偈言：及妙金剛杵故，摧碎諸見山、覆藏顛倒意及一切稠林故。此六種句，如來莊嚴智慧光明，《入一切佛境界經》中次第顯說應知。應云何知？彼經中言：文殊師利！如來、應、正遍知不生不滅者，此明如來無為之相。又復次說無垢清淨琉璃地中帝釋王身鏡像現等，如是乃至九種譬喻，皆明如來不生不滅。又言：文殊師利！如來、應、正遍知清淨法身亦復如是，不動不生、心不戲論、不分別不分別無分別、不思無思不思議、無念寂滅寂靜、不生不滅、不可見不可聞、不可嗅不可嘗、不可觸無諸相、不可覺不可知。如是等句皆說寂靜差別之相。此明何義？明佛一切所作事中，遠離一切戲論分別，寂靜自然。次說餘殘修多羅。彼中說言如實覺知一切法門者，此明如來不依他故證大菩提。又復次說如來菩提有十六種，是故經言：文殊師利！如來如是如實覺知一切諸法，觀察一切眾生法性不淨有垢有點奮迅，於諸眾生大悲現前。此明如來無上智悲應知。文殊師利！如來如是如實覺知一切法者，如向前說，無體為體。如實覺知者，如實無分別佛智知故。觀察一切眾生法性者，乃至邪聚眾生，如我身中法性法體法界如來藏等，彼諸眾生亦復如是無有差別，如來智眼了了知故。不淨者，以諸凡夫煩惱障故。有垢者，以諸聲聞辟支佛等有智障故。有點者，以諸菩薩摩訶薩等依彼二種習氣障故。奮迅者，能如實知種種眾生可化方便，入彼眾生可化方便種種門故。大悲者，成大菩提，得於一切眾生平等大慈悲心，為欲令彼一切眾生如佛證智如是覺知證大菩提故。次於一切眾生平等轉大法輪常不休息。如是三句，能作他利益，故名為力應知。又此六句次第，初三種句謂無為等功德。如來法身相應，示現自利益。餘三種句，所謂智等，示現他利益。又復有義，以有智慧故證得第一寂靜法身，是故名為自利益。又依慈悲力等二句轉大法輪，示現他利益。已說佛寶，次明法寶。