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title: "真心直說 · 真心四儀"
description: "《真心直说》是高丽时期著名禅僧知訥所撰的佛教经典，成书于12世纪末。知訥是韩国曹溪宗的创始人，主张顿悟渐修，融合华严与禅宗思想。该书以直指人心为核心，阐述真心即佛性的禅理，强调修行者应直探本心、明心见性。内容简明扼要，语言通俗易懂，系统论述了禅宗修行的要旨与方法。作为高丽佛教的重要文献，《真心直说》对韩国禅宗发展影响深远，至今仍被奉为禅修指导的权威著作，在东亚佛教思想史上占有重要地位。"
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### 真心四儀

或曰。前說息妄未審但只坐習。亦通行住等耶。曰經論多說坐習。所以易成故。亦通行住等。久漸成純熟故。起信論云。若修止者。住於靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來無想。念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散即當收來住於正念。是正念者。當知唯心無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。若從坐起去來進止有所施作。於一切時常念方便隨順觀察。久習純熟其心得住。以心住故漸漸猛利。隨順得入真如三昧。深伏煩惱信心增長。速成不退。唯除疑惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠。如是等人所不能入。據此則通四儀也。圓覺經云。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。此初習也。永嘉云。行亦禪坐亦禪。語默動靜體安然。據此亦通四儀耳。總論功力坐尚不能息心。況行住等豈能入道耶。若是用得純熟底人。千聖興來驚不起。萬般魔妖不迴顧。豈況行住坐中不能做功夫也。如人欲讎恨於人。乃至行住坐臥飲食動用。一切時中不能忘了。欲愛樂於人亦復如是。且憎愛有心中事。尚於有心中容得。今做功夫是無心事。又何疑四儀中不常現前耶。只恐不信不為。若為若信則威儀中道必不失也。

> 有人问：前面说的息除妄念，不知道只是坐着修，还是走路、站着、躺着的时候也能修？回答说：佛经和论典大多强调打坐来修，因为这样容易成就。但也包括走路、站着等活动，时间久了慢慢就能纯熟。《起信论》说：如果要修止，就要坐在安静的地方，端正身体，集中意念。不依靠呼吸，不依靠形象颜色，不依靠虚空，不依靠地水火风，甚至不依靠见闻觉知。一切念头随着生起就都除掉，连“除掉念头”这个想法也要去掉。因为一切事物本来就没有念头，每个念头既不是生起，也不是消灭。也不能跟着心去攀缘外面的境界，然后再用另一个心来除这个心。心如果散乱了，就应当收回来，安住在正念上。这个正念是什么呢？要知道只有心，没有外面的境界。而且这个心本身也没有固定不变的相，每一个念头都抓不住。如果从打坐起来，走路、来去、动作、做事时，在一切时候都要常常想着善巧的方法，随着情况去观察。长时间练习到纯熟了，心就能安住。因为心安住的缘故，渐渐变得锐利，随顺就能进入真如三昧。烦恼被深深降伏，信心增长，很快成就而不退转。只有那些怀疑、不相信、诽谤、有重罪业障、傲慢、懈怠的人，他们不能进入。根据这些，可见禅修是贯穿行、住、坐、卧四种威仪的。《圆觉经》说：先按照如来教导的修止方法来修行，坚持遵守戒律，安顿好弟子们，在安静的房间中打坐。这是初步的修习。永嘉大师说：走路也是禅，打坐也是禅；说话、沉默、动、静，本体都是安然自在的。根据这个，也说明禅修贯通四种威仪。总的来说，论功夫，打坐时还不能止息妄念，走路、站着等又怎么能入道呢？但如果是运用得纯熟的人，就算千位圣人来也不会惊慌，万种妖魔鬼怪也不回头看一眼，更何况在行、住、坐中不能做功夫呢？比如一个人想要仇恨另一个人，甚至在走路、站着、坐着、躺着、吃饭、做事的时候，一切时候都不能忘记。想要喜爱一个人也是同样的道理。而且憎恨和喜爱是心中有牵挂的事，尚且能在心中念念不忘。现在做功夫是心中无事的事，又何必怀疑四种威仪中不能时常现前呢？只担心不相信、不去做。如果去做、去相信，那么威仪中的道就一定不会失去。