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title: "真心直說 · 真心出死"
description: "《真心直说》是高丽时期著名禅僧知訥所撰的佛教经典，成书于12世纪末。知訥是韩国曹溪宗的创始人，主张顿悟渐修，融合华严与禅宗思想。该书以直指人心为核心，阐述真心即佛性的禅理，强调修行者应直探本心、明心见性。内容简明扼要，语言通俗易懂，系统论述了禅宗修行的要旨与方法。作为高丽佛教的重要文献，《真心直说》对韩国禅宗发展影响深远，至今仍被奉为禅修指导的权威著作，在东亚佛教思想史上占有重要地位。"
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### 真心出死

或曰。嘗聞見性之人出離生死。然往昔諸祖是見性人。皆有生有死。今現見世間修道之人有生死事。如何云出生死耶。曰生死本無妄計為有。如人病眼見空中華。或無病人說無空花。病者不信。目病若無空花自滅。方信花無。只花未滅其花亦空。但病者妄執為花。非體實有也。如人妄認生死為有。或無生死人告云。本無生死。彼人一朝妄息生死自除。方知生死本來是無。只生死未息時亦非實有。以妄認生死有故。經云。善男子。一切眾生從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花。乃至如眾空花滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死據此經文。信知達悟圓覺真心本無生死。今知無生死。而不能脫生死者。功夫不到故也。故教中說。菴婆女問文殊云。明知生是不生之法。為甚麼被生死之所流。文殊云。其力未充故。後有進山主。問修山主云。明知生是不生之法。為甚麼却被生死之所流。修云。笋畢竟成竹去。如今作篾使得麼。所以知無生死不如體無生死。體無生死不如契無生死。契無生死不如用無生死。今人尚不知無生死。況體無生死契無生死用無生死耶。故認生死者不信無生死法。不亦宜乎。

> 有人问：听说能认清自己本来心性的人，就能摆脱生死轮回。可过去的那些祖师都是见性的人，他们不也有生有死吗？现在明明看到世上修行的人也有生死，怎么能说他们能摆脱生死呢？ 回答说：生死本来就没有，是大家错误地认为它存在。就像有人眼睛有病，看到空中有花；没病的人说空中没有花，有病的人不信。等眼病好了，空中的花自然消失，这才相信花本来没有。其实花还没消失的时候，它本来就是空的，只是病人错误地执着认为有花，并不是真的有一个实在的花。同样，人错误地认为生死是真实的，有已经摆脱生死的人告诉他说：本来就没有生死。这个人一旦妄念停息，生死自然消除，这才知道生死本来就没有。就算生死还没消除的时候，也不是真实存在的，只是错误地认为它有罢了。 经书上说：善男子，一切众生从无始以来有种种颠倒，就像迷路的人分不清东南西北，错误地把地水火风组成的身体当成自己，把外界光影声响等虚幻影像当成自己的心。就像眼睛有病的人看到空中的花，乃至这些空中的花消失在虚空中，不能说它们有一个固定的消失处。为什么呢？因为它们根本就没有出生过。一切众生在本来没有生灭的境界里，错误地看到了生灭，所以把这叫做生死轮回。 根据这段经文，我们应该相信：真正觉悟了圆满清净的本心，本来就没有生死。现在虽然知道没有生死，却不能摆脱生死，是因为功夫没到家。所以经论里说：庵婆女问文殊菩萨：明明知道生就是不生，为什么还会被生死拖累呢？文殊说：因为力量还不够。后来进山主问修山主同样的问题，修山主说：竹笋终究要长成竹子，可现在能做竹篾用吗（比喻没有达到那个阶段）？ 所以，知道没有生死，不如体会没有生死；体会没有生死，不如契合没有生死；契合没有生死，不如运用没有生死。现在的人连知道没有生死都做不到，更何况体会、契合、运用呢？所以那些执着生死的人不相信没有生死的道理，不也是很自然吗？