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title: "真心直說 · 真心正助"
description: "《真心直说》是高丽时期著名禅僧知訥所撰的佛教经典，成书于12世纪末。知訥是韩国曹溪宗的创始人，主张顿悟渐修，融合华严与禅宗思想。该书以直指人心为核心，阐述真心即佛性的禅理，强调修行者应直探本心、明心见性。内容简明扼要，语言通俗易懂，系统论述了禅宗修行的要旨与方法。作为高丽佛教的重要文献，《真心直说》对韩国禅宗发展影响深远，至今仍被奉为禅修指导的权威著作，在东亚佛教思想史上占有重要地位。"
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### 真心正助

或曰。如前息妄真心現前。且如妄未息時。但只歇妄做無心功夫。更有別法可對治諸妄耶。曰正助不同也。以無心息妄為正。以習眾善為助。譬如明鏡為塵所覆。雖以手力揩拭。要須妙藥磨瑩光始現也。塵垢煩惱也。手力無心功也。磨藥眾善也。鏡光真心也。起信論云。復次信成就發心者。發何等心。略有三種。云何為三。一者直心。正念真如法故。二者深心。集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。問曰。上說法界一相佛體無二。何故不唯念真如。復假求學諸善也。答曰。譬如大摩尼寶體性明淨而有鑛穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治終無得淨。以垢無量遍一切法故。修一切善行。如是真如之法體性空淨。而有無量煩惱染垢。若人雖念真如。不以方便種種熏習亦無得淨。以垢無量遍一切法故。修一切善行以為對治。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。據此所論。以休歇妄心為正。修諸善法為助。若修善時與無心相應不取著因果。若取因果便落凡夫人天報中。難證真如不脫生死。若與無心相應乃是證真如方便脫生死之要術。兼得廣大福德。金剛般若經云。須菩提。菩薩無住相布施其福德不可思量。今見世人有參學者。纔知有箇本來佛性。乃便自恃天真不習眾善豈只於真心不達。亦乃翻成懈怠。惡道尚不能免。況脫生死。此見大錯也。

> 有人问：像前面说的，息灭妄念后，真心就会现前。但如果妄念还没有息灭，只是暂时停止妄念，做无心的功夫，还有别的方法可以对治各种妄念吗？回答说：正修和助修是不同的。用无心息灭妄念作为正修，用修习各种善行作为助修。好比明亮的镜子被灰尘覆盖，虽然用手用力擦拭，还需要用好的药料打磨，光亮才会显现。灰尘垢污比喻烦恼，手力比喻无心的功夫，药料比喻各种善行，镜光比喻真心。 《起信论》说：再说，信成就发心的人，发的是什么心？大致有三种。哪三种？第一是直心，因为正念真如法的缘故。第二是深心，因为聚集一切善行的缘故。第三是大悲心，因为要救拔一切众生痛苦的缘故。 问道：上面说佛法界是一相，佛的体性没有差别，为什么不只是忆念真如，还要借助修学各种善行呢？回答说：好比大摩尼宝珠，体性光明明净，但有矿渣污垢。如果有人虽然知道宝珠的本性，却不借助种种方法去磨治，终究不能得到清净。因为污垢无量，遍及一切法的缘故，所以要修一切善行。同样，真如法的体性空净，但有无量烦恼染污。如果有人虽然忆念真如，却不借助种种方便熏修，也不能得到清净。因为污垢无量，遍及一切法的缘故，所以要修一切善行作为对治。如果有人修行一切善法，自然会归顺真如法。 根据这些论述，以休歇妄心为正修，修习各种善法为助修。如果修善的时候，与无心相应，不执著因果。如果执著因果，就会落入凡夫、人天果报中，难以证得真如，不能脱离生死。如果与无心相应，才是证得真如、脱离生死的重要方法，同时还能获得广大福德。 《金刚般若经》说：须菩提，菩萨不执著于相而布施，他的福德不可思议。 现在看到世间有人参学，刚刚知道有个本来佛性，就自恃天真，不修习各种善行。这样不但不能通达真心，反而变成了懈怠。连恶道都不能免除，何况脱离生死？这种见解大错特错。