--- title: "地藏本願經科註 · 閻羅王眾讚歎品第八" description: "地藏本願經科註由清代高僧靈椉輯錄，是對《地藏菩薩本願經》的權威註解。該經為佛教重要經典，宣揚地藏菩薩的大願與救度眾生的慈悲精神。靈椉的科註系統梳理經文義理，結合禪淨思想，深入闡釋地藏法門的修行要旨。清代佛教注重實踐與經典研究，此註解反映了當時學風，兼具理論與實修價值。在漢傳佛教中，地藏經被視為超度亡靈、消災祈福的根本經典，靈椉科註則成為後世研習的重要參考，影響深遠。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cm9w3pn7s0549js0vynl4p3zx" --- △二、閻羅興問讚歎，二。初、品題。 > 二、Yama Raises Questions and Offers Praise, in Two Parts. First, the Title of the Chapter. 閻羅王眾讚歎品第八 > Chapter 8: The Praise of King Yama and His Multitudes △二、品文，二。初、經家敘；二、正興問。敘中三。初、主伴來儀。 > 2\. The Main Text, Part Two: \[This is divided into\] two sections. First, the narrator's introduction; second, the proper raising of the question. Within the introduction, there are three parts. First, the arrival of the host and his attendants. 爾時，銕圍山內有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。 > At that time, within the Iron Surround Mountains, countless ghost kings, along with King Yama, all came to the Trayastrimsa Heaven and arrived at the Buddha's presence. 閻羅宮城住處已備前文。閻羅，鬼官之總司，無量鬼王俱為所統。王來，臣必隨之。主到，伴必衛之故。俱詣忉利，同到佛所，此承世尊之光音，地藏之威神也。準智度論，一切山河樹木土地城郭，一切鬼神，皆屬四天王管，故皆隨從共來。 > The abodes and cities of King Yama's realm have been described earlier. Yama is the supreme ruler of all ghost officials, commanding countless ghost kings. When the king comes, his ministers inevitably follow; when the lord arrives, his attendants invariably guard him. Thus, they all journey together to Trāyastṛiṃśa Heaven and gather at the Buddha's presence, carried by the radiant light of the World-Honored One and the awe-inspiring power of Kṣitigarbha. △二、列鬼王號。 > 二、列舉鬼王的名號。 所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。 > The ghosts and spirits mentioned here include: the malicious ghost king, the ghost king of many evils, the contentious ghost king, the white tiger ghost king, the blood tiger ghost king, the red tiger ghost king, the plague-spreading ghost king, the flying ghost king, the lightning ghost king, the wolf-fang ghost king, the thousand-eyed ghost king, the beast-devouring ghost king, the stone-carrying ghost king, the ghost king of waste, the ghost king of calamity, the ghost king of food, the ghost king of wealth, the ghost king of livestock, the ghost king of poultry, the ghost king of wild beasts, the ghost king of bewitchment, the ghost king of childbirth, the ghost king of life, the ghost king of disease, the ghost king of danger, the three-eyed ghost king, the four-eyed ghost king, the five-eyed ghost king, King Qilishi, the Great King Qilishi, King Qilicha, the Great King Qilicha, King Anazha, and the Great King Anazha. 惡毒乃鬼王之首，故前列之。惡毒即十惡三毒。既惡且毒，立斯穢稱。三毒屬意，為身口七惡之本。本末兼明，故名惡毒。然此等鬼王，皆是不思議菩薩，大權應化。以惡攻惡，以毒出毒，意令人人了修惡即性惡，會事毒即理毒，故用惡毒，以為化門。即大經毒皷之喻，亦外書亭毒之意。列子云：生之育之，亭之毒之亭謂品其形，毒謂成其質。後人第知毒之為大不善，詎知其為篤義毒轉聲為篤乃大善也。 > "Malicious Poison" is the leader of the ghost kings, so it is listed first. "Malicious Poison" refers to the ten evil deeds and the three poisons. Being both evil and poisonous, it earns this defiled name. The three poisons belong to the mind, serving as the root of the seven physical and verbal evil acts. Both the root and the branches are clarified, hence the name "Malicious Poison." However, these ghost kings are all inconceivable bodhisattvas, manifesting through their great powers and skillful means. They use evil to counter evil, use poison to expel poison, intending to make everyone realize that cultivating evil is inherently the nature of reality, and that encountering worldly poison is ultimately the principle of truth. Thus, they employ "Malicious Poison" as their gateway to transformation. This is like the great teaching's simile of the poison drum, or the idea of nurturing and maturing in secular texts. The Liezi says: "Give them life and nurture them, stabilize them and mature them" (with a note: "stabilize" means to shape their form, "mature" means to perfect their substance). Later people only know "poison" as something greatly unwholesome, not realizing it also means "steadfast" (with a note: "poison" is a phonetic variant of "steadfast")—a meaning of great goodness. ○多惡者，一念尚具諸惡，增廣多有無量。外現忿怒之惡相，內起慈悲之善心。 > Those who are deeply evil may, even in a single thought, harbor all kinds of wickedness, multiplying into countless forms. Outwardly, they may display fierce and angry expressions, yet within, they nurture a heart of compassion and kindness. ○大諍，諍即鬬諍。長阿含，佛告帝釋，怨結之生，皆由貪嫉，故使眾生等刀杖相加。帝釋白言：實爾，貪嫉之生，何由而起？佛言：貪嫉之生，皆由愛憎。故祖師云：但離憎愛，洞然明白。然世人不了五蘊本空，故爭咽喉下不急之氣。莊子所謂，婦姑勃豀，此由心為毒主，口為禍器。未有諍訟違形，而存大化者。故鬼王以大諍法門化人無諍也。 > Great Dispute refers to contention and quarreling. In the Long Āgama, the Buddha told Śakra: the arising of enmity and resentment all comes from greed and envy, and thus causes beings to attack one another with swords and clubs. Śakra replied: That is true. But where do greed and envy come from? The Buddha said: Greed and envy arise entirely from love and hatred. Therefore the ancestral teachers said: Just let go of hatred and love, and all becomes brilliantly clear. Yet people in the world do not understand that the Five Aggregates are fundamentally empty, and so they fight over a breath of no urgency in their throats. This is what Zhuangzi called the bickering between wives and mothers-in-law. It comes from the mind being the chief source of poison and the mouth being the vessel of disaster. There has never been anyone who disputed and quarreled and violated form while preserving the great transformation. Thus the Ghost King teaches people non-contention through the dharma gate of Great Dispute. ○白虎、血虎、赤虎。虎乃山獸，亦名大蟲，猛而有威，慢而多暴。白虎，西方之獸。血虎，口似血盆。赤虎，毛如火赤。鬼頭如虎，故各以虎名。 > White Tigers, Blood Tigers, and Red Tigers. The tiger is a mountain beast, also called the great worm. It is fierce and full of power, proud and often violent. The White Tiger is the beast of the West. The Blood Tiger has a mouth like a basin of blood. The Red Tiger has fur as red as fire. The ghost heads are like tigers, so each is named after the tiger. ○散殃，殃，咎也、禍也。東岳經云：世間眾生不信因緣善惡果報，不敬天地，不孝父母，不尊師長，欺負神理，背前面後，口是心非，已被岳府曹官聖眾，晨夕考較，紀錄罪咎。致令災禍橫生，官司牢獄，累歲經年，不能安泰。家門啾唧，每遇凶衰；盜賊侵欺，希見太平文。故致鬼王臨其家門，有殃者，禍者之事矣。 > ○The scattering of misfortune—"misfortune" means fault and calamity. The Scripture of Mount Tai says: When living beings in this world do not believe in cause and effect, in the retribution of good and evil; do not respect Heaven and Earth; are not filial to their parents; do not honor their teachers and elders; bully and deceive the divine order; say one thing to your face and another behind your back; their mouths say yes while their hearts say no—then the officials and holy multitudes of the Mount Tai Bureau will examine and record their faults and misdeeds morning and evening. This brings disasters and misfortunes from every direction, lawsuits and imprisonment, and year after year, they cannot find peace. The household is full of bickering and complaints, constantly meeting with bad luck and decline; thieves invade and cheat them, and peace is rarely seen. Thus the ghost kings come to their household—this is what is meant by "those who have misfortune, those who have calamity." ○飛身，飛行夜叉之類也。 ○電光，眼光如電閃爍，令見者怕怖。 ○狼牙，狼大如狗，青色，善逐獸。古之造式者，木用槐癭棗瘤，而以狼牙為柱。取其靈智，故字从良。此鬼牙尖外向，如狼之牙。按白澤圖，丘墓之精，名狼鬼。善與人鬬，為桃矢鵄羽射之，化為飄風；脫履捉之，不能化也。 ○千眼，觀音千眼在手，獄卒六十四眼在角，此鬼千眼，不知如何安立。 ○噉獸，此鬼以獸為食者，然鬼亦獸耳。婆沙明鬼趣形狀，多分如人，亦有面似猪，或似餘惡禽獸。 ○負石，即負石擔沙，填河塞海之類。 ○主耗、主禍，二事相因，故太上云：天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，是也。昔櫟陽尉郭鄩，官不得調，奇蹇屯厄，動與物忤。至親密友，亦漸疎斥。常有二物，狀如猿猴，跳躑其旁，出入相隨。一夕愁寐，忽來告別，云：吾乃主世虗耗者，君以隱慝獲罪，神命隨主君厄，今數滿當去，可安享矣。 ○主食，食乃民生之祿，善者享之，惡者減之。故散弃五穀者，太上惡之，收其華息，世多饑饉。及暴殄天物者，每凍餒而死也。 ○主財，岳府有主財案主者，浮陀摩尼鉢，主護人財物。故有財不施，鬼瞰其傍而妬之。然太上尤禁橫取人財者，故其妻子家口，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之直，財各有所主也。 ○主畜，畜有四生，住有三處。岳府有管胎卵濕化及水族案者。 ○主禽，主獸皆岳府之神，飛曰禽，羽族之總名。言為人禽制，故名禽。走曰獸，毛蟲之總名。言力多難擒，圍守可獲，故名獸。此諸禽獸，各有鬼王主之，若止觀引大集十二時獸者。輔行云：五行中，名十二肖。肖，似也。此十二神似彼故也。準大集，東海瑠璃山，有虎、兔、龍。南海玻璃山，有蛇、馬、羊。西海白銀山，有猴、雞、犬。北海黃金山，有猪、鼠、牛所住之窟，經各有名。一一方各有二羅剎女，供養三神。其窟，皆菩薩住處。一一獸，皆修聲聞慈，曾於過去佛所發願，一獸每一日夜遍閻浮提，餘安住修慈。從七月一日，鼠為首；二日牛。乃至十三日，還從鼠起。此即獸王菩薩，故他方恭敬也。 ○主魅，魅謂魑魅，老精物也。詳香乳記。 ○主產，東岳懺云：結秀成胎，稟兩儀之造化；送生保產，乃二聖之綱維。普濟普度，九天監生，明素真君，多男多女，九天衛房，聖母元君。又鬼子母姊，名炙匿，亦主人產生。 ○主命，準經，毗沙門主護四天下人命。岳府有管天下生死案判官。更有保生真人碧霞元君。 ○主疾，如前。 ○主險，高山峻嶺，大海溟淵，險難之處，身命所係，應死者錄之，不應死者護之。此猶險之小處。準大論，地獄有二部，一寒冰，二炎火。皆以身觸受罪，此名大黑暗處，危難嶮道，即鬼所主之處耳。 ○三目，二目中間豎亞一目，如摩醯狀。四目，額上又橫開二目，與蒼頡同。五目，於上下中，豎生一目也。 ○祁利失王等，未見翻譯。金光明有薩多琦黎，翻大力天。名義集載惡祁尼，此翻火神。然考立世阿毗曇，的是山名。論夜叉品云：時閻浮提中，有兩眾山。恒河之南，名娑多耆利山；恒河之北，名醯摩䟦多山。一切神住河南者，皆名娑多耆利；在河北山者，皆名醯摩䟦多。娑多耆利領河南一切諸神，醯摩䟦多領河北一切諸神，故名為王文。今閻王界既在閻浮之南，而祁利山又在恒河之南，南屬離火，故祁尼祁利，而翻大力火神。均屬火天也。失字未詳。叉具云：叉耶，秦言盡。即大力盡王。統領小王鬼神也。阿那吒，準大經，八臂那吒，乃天中力士，則未可的指，然其名既同，未可知也。那吒即多聞天王之長子。 △三、承力俱來。 如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。是諸鬼王與閻羅天子，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面𡗓。 已上三十四位，皆是大鬼王。每一王下，各有眷屬小王，數有百千。此非他方之鬼，盡住南洲也。各有執者，執，守法也。取彼有罪，明正典刑，指其事也。天文有執法，代天討罪，豈得而容私乎。葢言守法之執事也。太上亦云：天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。是也。言主者，古之制字。這丶即主心之神明，實主我身。居其所不動，而應萬物，象天君奠位之形。丶神也，不得形則不顯，故配他字乃成形，故从丶，而配王。王，君也。天地萬物，咸統於一。王心無丶，身且不能治，何以治天下乎！今諸鬼王，內各有丶，故能主萬物也。如取人枷鬼，提點鬼神，追魂斬魄，捉生落死，及各案主者，諸司法錄事等，故言各有所執、所主也。是諸下，明來意。幽冥鬼王何能上隮忉利？此承我佛與地藏威神之力也。一面𡗓者，住足名𡗓，人縱而生，𡗓則戴天履地，儼然正直之容。故从大，在地上為意。敬佛尊君，故𡗓而不坐也。 △二、正興問，二。初、閻羅興問正歎；二、鬼王護法助揚。初分五。初、經家提起。 爾時，閻羅天子胡跪合掌。 按道明和尚所傳十殿冥王，閻羅天子在五殿。統紀云：十王名字，藏典傳記可考者六。閻羅、五官二名見三長齋引提謂經、平等華嚴感應傳，郭神亮為使者，追至平等王所。因誦若人欲了知偈，得放迴、泰山譯經圖紀法炬譯金貢泰山贖罪經、初江夷堅志，郭生夢入冥府，王揖坐，謂曰：我是西門王郎，冥司錄我忠孝正直，不害物，得作初江王一紀、秦廣夷堅志，南劍陳生既死，其弟之女見二鬼導至宮殿，曰秦廣王也。王謂女曰：欲救伯可轉入師經。女寤，家人來得經，請僧誦千徧。兄夢弟來謝曰：已獲生天也。今唯閻羅一王興問者，大約第五殿乃正中之位，統攝諸王，故特加天子之名。以帝釋天為父王，命閻羅為天子，主攝冥司，所謂地下縛囉呬天是也。 △二、天子述意。 白佛言：世尊！我等今者與諸鬼王，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。 初敘來意。等者，非等餘九殿獄王也。準長阿含：小千世界，有一千閻羅王。況三千大千。又況十方沙界之三千大千閻羅乎！然佛出此南洲，此界冥王為正，亦是等，慶幸之語。由閻羅鬼王等，竝以業緣感報，三時受苦。如弟子死復生經，吏白王言：大王為奉佛淨戒耶？王曰：坐我不奉佛故，追罪來作此獄王。今到天宮，見佛聞法，自然獲得增上善利，故下此慶語。我今下諮請，雖云小疑，障信則大，故須問明。唯願以大慈悲，為我宣說此旨。作與樂拔苦之因緣也。 △三、許問為說。 佛告閻羅天子：恣汝所問，吾為汝說。 恣，縱也。謂凡有所疑，不必隱匿，縱意問來，吾無不為汝說者。如洪鐘在架，隨扣隨鳴。表佛心慈悲無齊限也。 △四、申疑致請三初敘儀。 是時，閻羅天子瞻禮世尊，及迴視地藏菩薩。 瞻禮，敬佛求法之儀。迴視，事有所專也。何以迴視之？問法之儀，必對佛而禮，身在中央，則菩薩在傍，故迴首視之。 △二、申請，二。初、直歎神通。 而白佛言：世尊！我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦。是大菩薩，有如是不可思議神通之事。 在六道等，占察經云：依本願自在力故，權巧現化，影應十方，而於五濁惡世，化益偏厚，巧演說法，能善開導，此皆方便力也。大要現梵天，令除憍慢；化人道，令修施戒；地獄代其受苦；餓鬼令其飽滿；修羅調伏惡心；畜生使得智慧，竝令俱出苦輪，同到智地。無量劫來，不辭疲倦，此智慧勇猛不思議之神通也。言𠭏者，人所作也。其上从㞢，其下从又古右字，持中，何也？曰：天下萬事，皆本於心中者，非他也，人心天然之矩。事來，執吾中而往，貫萬若一，無過不及，是謂天則。今地藏以百千方便，現種種神通，皆本中道一心，而應萬機之事，度苦眾生，竝歸中道。其為大事因緣可思議乎哉！ △二、轉申疑事，二。初、正陳疑本。 然諸眾生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。 未久云者，如等活地獄，對四天王壽。人間五十年，為上天一日夜；縱經百年，冥司秪得二日，豈非纔出即來，深惡其不憚煩也。 △二、覆申疑事。 世尊！是地藏菩薩，既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫？ 此中問意兩關發疑。一謂菩薩既有如是神力，自應令彼依善道而永取解脫矣。二謂六道既受大士之化，亦應久依善道而永取解脫矣。今不然者，為地藏神力不逮歟？為眾生心力不及歟？梵語膩地，此云依。維摩經云：十善是菩薩淨土，眾生能依十善，自然解脫生死。 △三、願說。 唯願世尊，為我解說。 △五、答示顯德，二。初、總示難化。 佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。 其性者，習性也，故曰剛強。若是法性，從本柔和。剛者，堅強也。此非中正純粹之乾󴕪音剛，乃動於血氣之剛暴。譬之惡象駑馬，難於調伏也。 △二、別歎方便，三。初、以法直示；二、以喻釋明；三、以法合顯。初又二。初、約地藏方便救拔。 是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。 眾生性雖剛強，難於調伏，在地藏不捨大慈，而頭頭救拔。頭頭，猶言處處。謂千頭萬頭也。如是眾生句，正點難調伏者。剛者教之以柔，強者教之以和，難調伏者必令調伏。如王良、造父，善能調伏馬性，必令中軌而後已。今於三寶施戒，必令修持，清淨戒生，得淨解脫。故罪報之輕小者，即與救拔。縱犯上罪，應墮阿鼻大惡趣者，亦以巧方便力，使拔根本業緣。 梵名阿浮訶那，此云拔除罪根。須知諸惡，隨業受報，而以三毒為本。三毒之中，貪愛為根。如捉布一頭，餘則盡隨。智論云：若不斷愛，愛則潤生。是故四生，皆由愛起故。成論云：如樹根不拔，其樹猶生。貪根不拔，苦樹常在。故知生死，貪愛為本，若滅貪欲，名第三諦。十輪經云：滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰。故無常偈云：明眼無過慧，黑暗不過癡。今根本業緣既拔，自悟宿世之若。譬古鏡之重揩，其常光而自現矣。 △二、約眾生惡習難脫。 自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。 自者，謂如此方便救拔，自應頭頭解脫已。今不能者，乃眾生自造惡業，以自縛之。非菩薩之咎。結惡習重，緊要之語。生死根元略言三結身見、戒取、疑，廣說八十八使云云。由此結惡，造十習因婬習、貪、慢、瞋、詐、誑、怨、見、枉、訟習，受六交報。是以纔出三塗，而旋入劇處。致勞地藏，久經塵劫，起無量方便，作度脫因緣。豈非眾生惡習牽連，致累化門，久不能扃耶！ △二、以喻釋明，三。初、迷入險道。 譬如有人，迷失本家，譌入險道。其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。 文分三節：初、迷本入險。有人，譬惡道眾生。因果不忘名有。人者，忍也。能忍五濁之苦也。常寂光土為本家。十惡眾生，原是如來之子；三塗苦處，無非常寂之家。以不知真如法一，不覺無明風動，漂流異國，墮落他鄉。既忘本處，便迷歸路，遊行逐境，險道斯臻。文句釋法華險難惡道，通譬九界生死因果。故曰分段變易，即果險難。見思五住，即因險難。由此因緣，故言惡道。今據下文生人天中，令受妙樂，秪以三塗為險道。由不依施戒生天之論，致譌墮三惡道中。 二、險道多惡，以多諸夜叉等。夜叉，有智有通，飛行捷疾。譬利使邪見，謗無因果，智辯速疾也。正心地觀云：心如夜叉，能噉種種功德法。故虎狼等，畜類愚頑，以譬鈍使。準俱舍論：憍慢盛故，生於師子虎狼中；瞋恚盛故，生於蚖蛇蝮蠍中。則虎狼師子，應俱譬慢使。今約三毒為身口之本，故以虎喻慢使。如分別善惡經，憍慠常慢人，後生為猛虎故也。狼譬貪使。以狼求食不滿不止，故曰貪狼。師子表癡使，由昔持戒雖嚴，而無淨慧。執戒慢人，故墮畜類。因戒力故，得為獸王。無慧即癡，故以譬之。蚖蛇蝮蠍譬瞋使，蚖名守宮，在壁曰蝘蜓，在洲曰蜥蜴。以毒盛故，不觸而螫，譬非理瞋。楊子云：蚖其肆矣。蝮，蜪蝝上音陶，下音延也。螫手則斬手，螫足則斬足，為害於身也。蠍虎，螫人毒蟲。然觸則螫，譬執理瞋。不以蜈蚣譬戲論瞋者，以三塗無戲論也。 三、在險遭毒。如是迷人，謂迷真重故，不識四諦，以致流落十使險道之中。須臾遭毒者，以一念有九十剎那，一剎那中九百生滅。念念減損，無有增長。猶山瀑水，不得停住；亦如朝露，勢不久停。故曰遭毒只在須臾。諸毒者，準涅槃：蛇，有四毒：見毒、觸毒、齧毒、螫毒。虎狼師子熊羆貓貍鷹󳬧之屬，諸毒備具。非險道而何哉！ △二、知識指迷。 有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道。而語之言：咄哉！男子！為何事故，而入此路？有何異術，能制諸毒？ 知識指地藏。所謂唯我一人能為救護，故云一。思益經云：於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師，即知識也。以多解大術，善禁是毒，故名知識。以妙方便，隨機開導，廣說施戒生天之論，普示諦緣道品之門。智慧弘深名多解，方便巧妙曰大術。善禁毒者，說道品對治集諦之毒，如多貪不淨觀等。善信經：有神藥樹，名摩羅陀祗王厭天下萬毒。有神蛇，身長一百二十尺。蛇行索食。有黑頭蟲，身長丈五，與蛇相逢。適舉頭嚙蟲，聞藥香，屈頭欲走，身羅藥樹，斷作兩段。頭半生得走，尾便臭爛。諸毒聞此蛇臭，眾惡毒氣悉皆消滅。忽逢下，明大士指出三塗。莫知遇而遇之，曰忽逢。將入而未入，曰欲進。正與譌入照應。語之者，示其道也。葢昔已化令出苦，無奈志性不定，復造惡業，重入三塗，故憂驚而告語之。咄哉，喚醒之辭。男子，警惕之意。男子名丈夫。大經云：能見佛性，名為丈夫。今既迷佛性，故以男子警知本有。十輪云：如迷方者，所逢示導，是也。何事者，驚問也。此路，指三塗。佛言眾生以三惡道為家，故指為此。以此路，二種人到。所謂威神、業力，非此二事，終不能到。故驚問云：為是神通救苦而入？為是造業感報而來耶？有何異術等，審難之辭。謂汝有何等奇異法術，力能制御諸毒耶？異術，表異方便。對治諸惡法門，助顯第一義諦。 △二、迷求出路，二。初、迷聞退步求路。 是迷路人，忽聞是語，方知惡道，即便退步，求出此路。 忽聞者，聞四諦也。以昔未聞，今忽聞之耳。例同須達初聞佛字，身毛皆豎，忽見光明也。知惡道者，畏苦集也。輔行云：念念恒簡是非，設起非心，應以當教是心滅之。非心，即是險道。寶雨經云：謂諸有情安住世間，具足顛倒，墜險惡路，隨於非處，我今令彼諸有情等入真實路。由是如來，為諸有情，起於大悲，是也。便退步，止十惡修十善也。求出路，離三塗求人天也。 △二、知識接引告語，二。初、接引。 是善知識提携接手，引出險道，免諸惡毒，至於好道，令得安樂。 準涅槃經：具足梵行，自修種種善法，令諸學人，漸遠惡法，增長善法，名善知識提携接手。如前復相扶助，提之携之，接手挽之，引出險道。離三塗之苦事，免諸惡毒，斷習惡之結使，生人天之好道，得涅槃之安樂也。十輪云：譬如明月，於夜分中，能示一切失道眾生平坦正路。隨其欲往，皆令得至。此善男子亦復如是。於無明夜，能示一切迷三乘道、馳騁生死曠野眾生，三乘正路，隨其所應，方便安立，令得出離文。據此亦應約九界因果明險道。過五百由旬，到涅槃寶所，方為安隱。今秪約三塗人天敵論者，化五濁迷流之要著也。先以小接，次令入大，方便巧逗，妙化隨機，毋謂是經秪生人天也。點逗於此，前後例之。 △二、告語，二。初、正告迷人。 而語之言：咄哉！迷人，自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命。是迷路人亦生感重。 語言者，勸修善道。咄哉者，重警令寤。以廢盡方便之力，纔令得免惡道。故重警醒，汝當深念此苦，更不可重造惡業，載入三塗也。所以勸告者，嗟惡慧之邪修，自甘心於險道。遇斯境界，豈可緘言。念彼愚癡，寧容坐視。況世尊悲心付囑，留大願而普濟迷津。菩薩如教奉行，示同事而化令成佛。如其見迷路而不指正途，慈悲安在？覩沉溺而不思拯接，方便何存？故語之言：此生死路，一入難出。復損害法身慧命，真險處也。迷人亦感重者。曩因不知，譌入生死險處。今忽提醒，重登安樂之鄉，如飄流者忽爾還家，沉淵者俄然登岸，豈不深感而極重哉！大論云：應先以眼見道而後行，行時當精勤。精勤行時，常念如導師所教。念已，一心進路，不順非道，正此謂也。 △二、囑令轉告。 臨別之時，知識又言：若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命，無令是眾自取其死。 臨別時，將他化也。令轉勸者，冀展轉傳化，化化不絕也。親知，稟內道未解脫者；路人，未受道在生死者。男女，表授定慧。言此路者，復以苦集，轉教前人以路多惡毒，必失性命，故須知苦斷集，慕滅修道，毋自喪失法身慧命也。已上正教轉告。下示轉告意。言是眾，則何異同胞。言取死，則實切吾念。重自取死句。如五苦章句經云：昔閻羅王有弘普之慈。諸墮地獄者，現身問之。汝等何為是間？罪人對曰：我等死時，不知行諸惡。自然追逐，送我來到是間。王曰：自汝所作，今當受之。吾不枉汝文。豈非自取死耶！譬如抱石投淵，自沉自墜；飛蛾赴火，自燋自爛。非天與人授也。 △三、以法合顯，二。初、合方便捄拔；二、合惡習難脫。初又二。初、直以法合。 是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不載歷。 此承險道之喻，以法合明也。具大慈悲，以同體故言具。與樂即拔苦，拔苦即與樂，故言大。從理具體上起事，造神通而救拔也。生人天等，正顯慈悲實用。人天，乃受道之器。故須先生人天，受諸快樂，正合前是善知識提携接手，乃至令得安樂之文。是諸下，明罪眾知悔。諸罪眾，乃所化之機；知業苦，是親歷之事。故願脫獲出離，永不載歷乎此。起世經，閻羅王受洋銅灌口苦後，自發願言：願我從今捨身已，更得身時，但於人間受生，如來法中信解，剃除鬚髮，著袈裟衣，既出家已，願得道證，不復於後世受生文。閻王尚爾，況其它乎！故觀佛三昧經，諸菩薩訶責餓鬼言：汝於前身無量世時，作無限罪，謗誹不信。墮阿鼻獄，受諸苦惱不可具說，汝今應當發慈悲心。諸餓鬼聞已，稱南無佛，尋即命終，生四天處。悔過自責，發菩提心。諸佛心光，不捨是等，攝受是輩，如羅睺羅。教避地獄，如愛眼耳。今地藏亦然。故罪苦眾生，發此悔心也。正合咄哉迷人，乃至自取其死之文。 △二、法喻合釋，二。初、合迷人入險。 如迷路人譌入險道。 合上譬如有人乃至即遭諸毒之文。 △二、合知識指迷，二。初、迷人自出。 遇善知識，引接令出，永不復入。 合上有一知識乃至亦生感重之文。 △二、轉告他人。 逢見他人，復勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。 合上臨別之時，乃至無令是眾自取其死之文。合方便救拔竟。 △二、合惡習難脫，二。初、喻合。 若載履踐，猶尚迷譌，不覺舊曾所落險道。或致失命，如墮惡趣。 直合上難調難伏，結惡習重，旋出旋入之文。謂既出三塗，已生人天，自應精勤修習，無奈習惡未除，重造惡業，更入三塗，猶尚迷本，譌入險道，竟不覺舊日曾所漏落之險難惡道。或有落險不失命者，以夙微善，出險亦速。或有入險，致失命者。如墮惡趣相似，不惟不拔根本業緣，併迷宿世之事矣。 △二、法合。 地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又載入，若業結重，永處地獄，無解脫時。 地藏等三句，遠合前菩薩以方便力，乃至遣悟宿世之事。近合地藏菩薩具大慈悲，乃至令受妙樂之文。旋又載入句，合前自是眾生結惡習重，乃至而作度脫之文。故央掘云：我亦不為負債之人，如申頭羅，速往速反，與今文雅合。申頭羅者，外國幻人作飛人戲，令空中來去，往反至速。業結重者，造上品十惡一類，既結此業，寧望解脫乎！葢於無我法中，執有造業，既迷真諦，自違寂理。故云：縛從自縛，解從自解。若於法法求空，自然門門解脫。閻羅正歎竟。 △二、鬼王護助，二。初、惡毒擁護；二、主命助修。初分二。初、鬼王護世；二、如來讚喜。初又二。初、敘己行處。 爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提。或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬遊行世界，多惡少善。 惡毒為眾鬼王首。故率先陳白。先敘鬼數、住處。數無量者，絓是九州房廟，萬國之靈，水府山精，風師雨伯，三千眷屬，五百徒黨，其為數也，無能量之。若論住處，有正邊不同。正處，在閻浮提五百由旬之下，閻羅所統。邊處不定。有威德者，住山谷空中海邊，皆有宮殿。無威德者，依不淨糞穢草木塚墓屏廁故塸，皆無舍宅，竝在閻浮提中。 或利益下，明鬼行業。準長阿含，佛告比丘：一切男女生時，皆鬼神隨逐守護。今人何故有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者？以世人為非法、行邪見、作十惡業，如是百千人，乃有一神護耳。若修善法、見正信、修十善業，如是一人有百千神護。故有為鬼神觸嬈有不為觸嬈。故善者利人處多，惡者損人處多。夫論鬼神之法，特喜妖邪冥密之中。或處幽巖，乍依高隴。絕㵎深叢之裏，荒郊野芿之中。異種音聲，特奇形勢，搖動凡識，恐怖愚情。假使威光，虗偽怪相，擅作威福，妄行損增，萬別千差，所行不等。 然是下，明鬼感報，準正法念經，明其因行，乃由貪嫉、邪倿、諂曲、欺誑、積財不施。 乘是業因，報生鬼道。惡心熏種，殊難悛革。故我之眷屬，遊行世間，多惡少善。外書云：鬼神者，其禍福發揚之驗乎世者也。宜律師問天人陸玄暢云：涪州相思寺古跡。曰：此迦葉佛時，山神羅子明，是佛弟子，生憎破戒者。發願作惡鬼，噉破戒人。因願受身，作此山神。所主土地七千餘里，年噉萬人以上。迦葉教化調伏，受五戒，因不噉人，恐後心變，故佛留跡。又南海循州北山，興寧縣界靈龕寺，多有靈跡。此文殊弟子，為此山神，多造惡業。文殊愍化，遂識宿命，請留跡禮事，得離諸惡。文殊為現。今者是，於貞觀三年，山神命終，生兜率天。別有一鬼來居，即舊神親家，大造諸惡。舊神憐之，請文殊為現小跡。後神又從正法，故大小跡現。 △二、護人修為，二。初、所歷善處。 過人家庭，或城邑聚落、莊園房舍。或有男子女人，修毛髮善事，乃至懸一旛一葢，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養，一句一偈。 初明鬼神遊處。竊原世人，造善於幽，得報於顯，世謂陰德，人咸信矣。造惡於顯，得報於幽，斯理灼然，寧不信耶？故聖人陳福以勸善，示禍以戒惡。夫殃福葢有其根，不可無因而妄致；善惡當收其報，必非無應而徒已。葢準長阿含二十，佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者云云。況有行空諸天，遊世眾鬼。冥祥記，載普趙泰字文和，清河貝丘人心痛而死。二人引至太山，南入黑門。有絳衣人坐大屋下，以次呼名。問生時所作罪福，汝等實言。此恒遣六部使者，常在人間，疏記善惡，具有條狀，不可得虗。故太上云：天地有司過之神，又有三台北斗神君、三尸神、竈神，凡人有過，大則奪紀，小則奪算，故不可不慎也。 次明所修善事，無論多少，乃至極小如毛、極細如髮之善事。又無論其營建精蘭，裝塑聖像，乃至懸掛一旛一葢，燒散少香少華，供養佛菩薩像。如趙泰按行地獄，出獄門，見有二人，賷文書來，語獄吏言：有三人，其家為其於塔寺懸旛燒香，救解其罪，可出福舍。俄見三人，自獄而出。已有自然衣服，完整在身。南詣開光大舍。泰亦隨入，金玉牀上，見一神人，殊好非常。府君恭敬作禮。泰問何人？吏曰：號名世尊，度人之師，有願令惡道中人皆出聽經。時有百萬九千人皆出地獄。故大品云：一華散空，乃至畢苦，其福不盡。論云：言至畢苦者，二死盡也。葢言成佛散華之福，猶尚不盡文。燒香之福，其例實多。或轉讀地藏本經及諸大乘經，燒香供養，不論全部全卷，乃至一句一偈。荊谿云：一句一偈，增進菩提；一色一香，永無退轉。正此謂也歟哉！ △二、令護惡事。 我等鬼王，敬禮是人，如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護。不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。 我等句，示鬼王敬善。敕諸下，示遣護却惡。問：鬼是惡儔，何能見作毫善，敬禮如三世佛耶？答：所言佛者，修一切善法而得。今男女修諸善事，佛果斯栽，故鬼神敬之，如過去莊嚴劫之千佛，現在仁賢劫之千佛，未來星宿劫之千佛，一體無二也。抑豈敬禮如佛，現在能却諸惡。以由諸王，即勅小鬼，各有大力者，及土地分者，便令擁衛門戶。分內所司之地，云土地分，即今方隅社令是也。惡事橫事，如羅雲忍辱經云：願與福違，夜常惡夢，妖怪首尾，飛禍縱橫。今既修福，無惡橫之事，所生常安，眾禍消滅矣。惡病橫病者，梵語迦摩羅，此云黃病。又惡垢，亦癩病。珊若婆，此云癈風病，一發不起。阿薩闍，此云不可治病。弘明集云：必死之病，雖聖莫蠲。可療之疾，待醫方愈。上皆不治之惡病也。更有瘟災疫氣，相染相侵。或耗家財，或致喪命。如宋司馬文宣，頗信佛法。弟喪月餘，忽一鬼附其靈座。時南林、靈味二寺僧與鬼言論欵曲。鬼云：昔為尊貴，以犯眾惡，受此鬼身。去寅年，有四百部鬼，大行疾癘，所應鍾災者，不忤道人耳。而犯橫極眾，多濫福善，故使我來監察。則橫病所觸，皆不修善所致。今既修福，身強少病，財福榮尊也。不如意者，家業衰耗，事不諧偶，所處不寧，心常恐怖。今既修福，鬼神衛護，尚不令諸惡近其住處，況縱之使入門耶！ △二、如來讚喜。 佛讚鬼王：善哉！善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。 何故如來讚喜？葢鬼王率多凶惡。如鬼子母千子，五百在天上嬈害諸天；五百在世間嬈諸人民，極嫉害惡，令人祠祀烹殺，使入地獄。今諸鬼王與閻羅天子，既能如此擁護修善男女，使無橫事惡病及不如意事，不許近舍，可謂善之至矣。故一善其改惡以護世，一善其却橫以增禧，故雙歎之。吾今亦告語統小千世界之大梵主，攝欲界之桓因，均以天力衛護汝等，轉銕牀洋銅之現厄，脫幽冥主攝之宿緣，竝由護法衛善而致之也。 △二、主命助修，二。初、當機白事；二、如來發本。初分三。初、主命述意；二、世尊讚勸；三、鬼王受命。初又二。初、陳我業緣主命；二、轉釋人不會意。初復分二。初、經家敘名。 說是語時，會中有一鬼王，名曰主命。 惡毒陳事既竟，主命越班白己事者，何也？夫世人之生也，有命而已矣。其修善者，謂之衛生；其作惡者，謂之戕生。春秋成公篇云：民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。今世人不會鬼王護人之意，唯循惡趂毒，可謂自戕生命，逆天甚矣！然命之所重，在生死之間。生也命存，死也命絕。寶雨經云：如因風力，有出入息，能令一切有情活命。然命之生死，如日月之出沒；而業之善惡，如形影之追隨。故於生死之際，必須修善衛生。主命白事，意在斯乎。然言主者，不過司命存亡，非能與奪人命，令生之死之。獄府主死生案者，是其職事耳。 △二、鬼王陳事，二。初、陳己所主事。 白佛言：世尊！我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。 首舉業緣者，以一切眾生，隨自業轉。若造作增上慳貪身語意惡行，往生琰摩界中，感饑渴業，經百千歲，不聞水名，豈能得見，況復得觸。此餓鬼之最劣者。若惡中兼布施因，生鬼道中，大有威德，為諸鬼王。雖威德為王，恒為諸天駈役，守門防邏，導從給使，亦繫往業。其主命之職，亦循業而為之。故云我本業緣，主南洲人命。其生時死時，乃吾之專司而不能違也。 △二、明人不會意。 在我本願，甚欲利益。自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。 意者，思量之稱。謂我心思量要如此，無奈人不體心，拂戾我意。既觸吾心，便不護彼，故令生者死者，俱不得安樂。乃人自取殃禍，非我之過咎也。 △二、轉釋人不會意，二。初、禁生時殺害；二、勸死時修善。初又二。初、修善得樂。 何以故？是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。 轉釋之意在何？夫人託胎，皆乘夙業。修行道地經云：人行不純，或善或惡。當至人道，父母合會，精不失時，子來應生。其母胎通，無所拘礙。心懷歡喜，父時精下，即失中陰，則入胞胎。故勸此時但作善事，益舍宅之威光，增土地之歡喜。舍，於中舍，息也；宅，擇也。擇吉處而營之也。土，吐也，吐生萬物也。地，諦也，五土所生，莫不信諦也。準長阿含，初生之人，互相是非，地膚不現，共取粳米食之，其身麤醜，有男女形。互相瞻視，遂生欲想。共在屏處，為不淨行。餘人呵責，自悔過言：我所為非，即身投地。女人見其投地不起，即便送食。故世間便有不善夫主之名。以送飯與夫，遂名為妻。其後眾生遂為淫泆，為自障蔽，遂造屋舍。以此因緣，始有舍名。婬泆轉盛，遂成夫妻。有餘眾生，壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，因此世間有處胎名。此夫妻舍宇胎產之源也。土地乃護宅護身之主，既歡喜已，自來擁護，令子母均得大安，併利益眷屬。利益有二：生時子母無恙，初令合門懽喜，子既增隆福善，後能昌熾門闌。夙行善者，彌增福壽；夙行惡者，亦消其罪也。 △二、作惡受殃，二。初、直示勿殺。 或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母；及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母不得安樂。 殺害一事，今古同憐，無非體天道好生之心，存人生難得之命。豈可為我口體之養，誕兒之慶，傷生杌命，剖腹刮鱗，違天之仁，干神之怒乎！故雲棲大師曰：生子不宜殺生。人無子則悲，有子則喜。不思一切禽獸，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。昔周豫學士甞煑鱔，見其鞠身向上，而以首尾就湯。剖之，見腹中有子。乃知鞠身避湯者，以愛子之故。烏呼！雖人畜不同，愛子之心一也。何得慶我母子之生，使彼母子抱苦就終，含悲向盡，既受屠割，復嬰煎熬，苦痛難言，徹骨入髓。當此之時，吾之一點仁心蚤殄，彼之無窮怨氣長存。欲求不索報於來生，吾未之信也。廣聚眷屬等，所以慶己子之生也。主命禁勿殺者，所以增子之福壽也。 古云：酒是和神之藥，肉為充饑之饍，古今同味，今何見鄙？良以肉由殺命，酒能亂神，不食是理，寧可為非。鴦掘經，佛言：一切眾生，生死輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒，變易無常。自肉他肉，則是一肉。是故諸佛，悉不食肉。況飲酒斷智慧種，食肉斷慈悲種，來種尚斷，安保現種之不斷乎！若遵主命之訓，不惟消災謝過，併能集福延齡，請細思之。毋泥俗習，歌樂如前。絃管絲竹之音，併此亦誡者。葢飲酒食肉亂性而傷慈，歌樂管絃蕩情而逸志。既違天地之仁德，大乖主命之慈心，減舍宅之威光，觸土地之護意，子母不得安樂，其過也將誰歸？ △二、轉釋其意，二。初、產時惡鬼噉血。 何以故？是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。 轉釋之意，謂有惡鬼欲食腥血也。以生時在地之血，惡露臭處，鬼魅來嬈，癎邪所中，死屍所觸，蠱道顛鬼，各伺犯之。如四交道所墮肉段，烏鵄鵰狼各來爭之。諸邪妖鬼，欲得兒便，周帀圍繞，亦復如是。護淨經云：餓鬼常守捕婦女產，藏血不淨，以為飲食。分別善惡經偈云：好調嬈老小，乞兒與病人，後為臊餓鬼，食產乳惡露。鬼之惡業，殊可憐愍矣。 △二、我令土地荷護，三。初、護令安樂。 是我早令舍宅土地靈祇荷護子母，使令安樂，而得利益。 主命自謂，我既主人之命，人之將生，干係在我。故先令土地荷護子母。是使其如背負物，不可失墜一般，故云荷護。醯摩䟦陀，翻舍主，恐是護宅神名。安樂利益者，使安隱而生，聽呱聲之報。父有添丁之喜，家無斷火之憂。固土地之荷護，實主命之遣令。準道藏，人間生男女時，九天玄女，遣天神於空中稱唱奉恭。生男，唱奉一千六百聲，欲其在家之奉親，出仕之奉君也。生女，唱恭一千六百聲，令其歸夫家時，恭敬其公姑與夫也。奉恭欲唱，吉凶只在片時，此之謂也。 △二、不知設福。 如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，集聚眷屬。 初句，點產家男女，既見產育安樂，應思安樂之故，功由土地。便合設福善之業，以酬宅主之恩。今翻殺害生靈，聚集眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，觸神之怒，失思甚矣。先明萬曆三十三年，槐亭蔡公諱承植守嘉興，禁諭殺牲祀神。其略曰：鬼神享用，與人間不同。人好酒肉，便以酒肉祀神。譬如蛆蟲噉糞，便以糞貢人，豈不得罪於人？葢神明清淨，聞人間酒肉污穢，厭惡不暇，豈肯鑒甞。故郊祀者，止用淡酒。承祭者，戒酒戒葷，意可知已。至於餓鬼不能飲水，何能食肉？目連救母事可鑒已。凡祀神明，宜焚香設齋。并誦金剛經一卷。神自鑑納，陰司極重此經。若仍前殺牲污神，不惟無益，且遭罪譴。余謂蔡明府，真是現宰官身，為萬鬼萬民說法了也。惜世人不知信奉，自取過咎，奈之何哉！ △三、結示殃損。 以是之故，犯殃自受，子母俱損。 犯殃等者，經云：有夜叉羅剎，常喜噉人胎，能令人無子，傷害於胞胎。及生時奪命，為其作嬈害，則生子夭殤。乃由人殺害自致，非土地不護也。 △二、勸死時修善，二。初、陳己本意；二、示人不會。初又二。初、示善惡俱超。 又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根，增我力故。 法句經云：命如華果熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死。古云：生則八識扶持，死則四大離散。迅矣百齡，終歸磨滅。巡環三界，運轉靡停。故經云：有始有終，既生則滅，誰能禁其不死耶！但臨終之時，平時所造善惡之業，其相俱時頓現，隨業趣生。法句云：人作善惡，殃福隨人。雖更生死，不可得免。然在我本意，不問其生平作善作惡，俱令生於善處，不令落於惡道也者。何況其人原不作惡，自修施戒，彼既善根修成，令我亦增威熾。其感報之時，必生天上人間矣。 △二、明鬼神變惡。 是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。 淨度三昧經云：若人造善惡業，生天墮獄，各有迎人。病欲死時，眼自見來迎。應生天上者，天神持天衣伎樂來迎；應生它方者，眼見尊人，為說妙言；若為惡墮地獄者，眼見兵士持刀𥍿矛戟索圍繞。所見不同，口不能言。各隨所作，各得其果文。故知臨終之時，實有惡鬼嬈亂。即使向行善者，尚難却其播弄。或變作父母兄弟，伯叔姑姨，令心著愛，精神瞀亂。鬼即以似父母等身，引入惡道。何況本造惡者。葢世人將死，天帝行下文書。死期未到，太山鬼神，促令造罪，令落惡道，當知即此輩播弄，更有誰乎！故大論引分別業經。佛告阿難：行惡人好處生，行善人惡處生。阿難曰：是事云何？佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟。故今雖為惡，而生好處。或臨死時，善心心數法生，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟。故今雖為善，而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處。故俱舍云：若人臨終，起邪見心，是人以先不善為緣，故墮地獄。是則即使無鬼引接，尚難必其善者決生善處，惡者定生惡處。況本造惡之人，自然引入惡道矣！ △二、示人不會，二。初、亡者神識惛昧。 世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辯善惡，乃至眼耳更無見聞。 臨終識惛者，人身中識神，或時頓去，或去有先後，唯第八識最後去。亦何有知？涅槃云：如人捨命，受大苦時，宗親圍繞，號哭懊惱，其人惶怖，莫知依救！雖有五情，無所知覺。肢節戰動，不能自持。身體虗冷，暖氣欲盡。見先所修善惡報相，如日垂沒，山陵堆阜，影現東移，理無西逝。眾生業果亦復如是。故臨終時，諸根黯然，識不能辯，眼耳雖在，何能見聞？ △二、眷屬當為修福，二。初、多善緣離惡道苦。 是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。 當須設供者，事之要處也。譬船行險處，急宜著力。稍有錯時，人船俱失。良由前陰將絕，中陰身起。中陰有二種：一善業果，二惡業果。因善業故，得善覺觀。因惡業故，得惡覺觀。隨業因緣，向受生處。五戒經云：生死險難，實可驚怖。故須設大供養，轉經稱名。供言大者，謂傾己資財，竭力營辦。然於供養之際，須離謂實之心。若香若華，體是法界。能供所供，性本真空。稱量出生，順性常住。普獻三寶，等供十方。雖曰施財，是真法供，故名為大，念佛菩薩。若光明疏云：觀心既然，觀佛亦爾，故言念佛。此指理觀，今但稱名也。大品云：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。大論問：云何但空稱名字，便得畢苦，其福不盡？答：是曾聞佛功德，能度人老病死苦。若多若少供養，及稱佛名字，得無量福文。故大悲經云：若能至誠心念佛功德，乃至一華散於空中，於未來世作天梵王，其福不盡。以其不盡，終至涅槃。今既資以供經稱名之善緣，自能令亡者離三塗惡道。變形魔鬼，不却而自退散矣！ △二、少善緣除無間罪。 世尊！一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。 上言設供、讀經、稱名三種功德，資冥福，離惡道，却鬼神。多福之功也。今但於佛菩薩，秪一名而已，於經典只一句一偈而已，即能除極重五無間罪。一偈，天竺但數字滿三十二，即為一偈。號阿耨窣覩婆或輸盧迦波。此亦有大因緣，故臨終得聞，上品大罪既除，其小小中下惡業，合當墮邊小獄者，當下解脫超昇。如赫日銷霜，寧有餘愆。故華嚴云：寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。 問：云何但聞佛名，便得道耶？答：有眾生福德淳熟，結使心薄，若聞佛名，即時得道。如新淨白氈，易為受色。聞佛名福，功叵量矣。主命述意竟。 △二、世尊讚勸。 佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中護諸眾生。若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。 此如來讚勸之文。言大慈則同諸佛之心，發大願則同菩薩之念。今既以佛心為心，能發如是大願，即是佛菩薩矣。今故勸汝，凡未來世中男女臨生死時，汝莫退救護之願。不間有罪無罪，大惡小惡，總令解脫三塗，得在人天安樂，真不負我今日之叮嚀矣。 △三、鬼王受命，二。初、明已擁護。 鬼王白佛言：願不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮眾生。生時死時，俱得安樂。 如文。 △二、願生信受。 但願諸眾生，於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。 世記經：佛言一切男子女人，初始生時，皆有鬼神隨逐擁護。若其死時，彼守護鬼，攝其精氣，其人則死。故主命願人生時死時，慎勿殺害，應修善緣。大集云：若修慈者，當捨身命時，見十方佛，手摩其頂。蒙手觸故，心安快樂，尋得往生清淨佛土。故雲棲有祭先不宜殺生，以資冥福。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎。無益而有害，智者不為也。 △二、如來發本三初發遠本。 爾時，佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。 凡論本跡，本同而跡異。葢從本垂跡，跡不異本；因跡顯本，本不離迹。本迹雖殊，不思議一。故舉百千劫已前為本，是與佛無二道也。今此鬼身，乃慈悲願上所現。譬一月在天，影臨眾水。若執影為真，則失本矣。故曰現大鬼身，實非鬼也。昔生公說法虎丘，有一鬼現身，日來聽法。生公諭其託生。鬼答以詩云：做鬼經今五百秋，也無煩惱也無愁，生公勸我為人去，只恐為人不到頭。今大鬼王，經百千生，豈非乘願力來，現鬼身而說法也者。 △二、記劫國。 却後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來。劫名安樂，世界名淨住。其佛壽命不可計劫。 當得成佛者，初住百界作佛也。無相者，不但無生住異滅之相，無相亦無，故名無相。然以鬼相而成無相，非頑同太虗，空無一物，無相即相也。以後之無相而觀鬼相，非猙獰凶惡，示有諸怖相即無相也。今日之鬼相，即不思議之妙有。它世之無相，即不思議之真空。有即空故，有不可得；空即有故，空不可名。空有既亡，中道不立。若鬼若佛，其名安寄。若相無相，其體奚存。名號既爾，劫界亦然。孰謂鬼神恒受駈使不安樂乎，劫劫本自安樂；孰謂鬼神攝屬冥司，不淨住乎，界界由來淨住；孰謂鬼壽所有日月，秪五百歲乎，佛壽不可計劫。故知以本而驗跡，跡還同本；以因而望果，果不異因。發本之意，妙在斯乎。 △三、結度人。 地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。所度天人，亦不可限量。 其事不可思議者，約本而歎跡也。如阿難救𦦨口經云：其中為於主宰，統領上首之者，皆是住不可思議解脫菩薩。慈悲誓願，分形布影，示現化身在六道中，同類受苦。設於方便，為善知識。成熟利樂一切有情，證大涅槃文。是則主命鬼王等及閻羅天子，亦豈實業受生，三時受苦者哉。又復應知一切皆是浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。若了此意，則於諸聖權實化門，思過半矣。