三、均如之著述
有關均如的著述，在「大華嚴首座圓通兩重大師均如傳」（以下略稱「均如傳」）第五解釋諸章分中可以見到。即「搜玄方軌記」十卷、「孔目章記」八卷、「五十要問答記」四卷、「入法界品抄記」一卷、「釋華嚴教分記圓通鈔」七卷、「釋華嚴旨歸章圓通鈔」二卷、「十句章圓通記」二卷、「華嚴經三寶章圓通記」二卷、「一乘法界圖圓通記」二卷、「釋探玄記圓通鈔」二十八卷等。但是，這些卷數，實際上與「均如傳」不無差異。關於「釋華嚴教分記圓通鈔」，在「均如傳」的記錄中有七卷，但實際上却有十卷，因此，合計則為六十九卷。而現存書則有「釋華嚴教分記圓通鈔」十卷、「華嚴經三寶章圓通記」二卷、「十句章圓通記」二卷、「釋華嚴旨歸章圓通鈔」二卷以及「一乘法界圖圓通記」二卷。
以上有關均如的著述，在中國華嚴第二祖至相大師智儼（六〇二～六八〇）的著述中，有註解「華嚴搜玄方軌」（大正藏三十五．一三頁中～一〇六頁中所收，一名「華嚴經方軌」、「華嚴經搜玄記」、「搜玄記」等）之註釋書十卷、註解「華嚴孔目章」(大正藏四十五．五三六頁下～五八九頁中所收，別名「章目雜孔目」、「華嚴經雜孔目」等)之註釋書八卷、註解「華嚴五十要問答」(大正藏四十五．五一九頁上～五三六頁中所收，一名「華嚴問答」、「要義問答」)之註釋書四卷、「入法界抄記」一卷（亡失不傳），以及「十句」之註釋「十句章」之復註「十句章圓通記」等。惟現僅存「十句章」流傳。
在此必須注意之問題，即在智儼之著述中，僅就與均如有關係，且與經典傳來之問題有關者提出一項加以敘述。關於智儼之全部著述以及「十句」之問題，可參照木村清孝博士之論文「智儼の著作について」(金澤文庫研究、二二－六)。
若欲考察有關「十句章圓通記」之著述時，即使搜遍智儼的所有著述目錄，亦不能有所發現。此「十句」，在智儼著述「十地經論疏」五卷之後，記載於首頁中，均如之說為唯一之記錄。換言之，即在智儼的著述中有「十地經論疏」五卷；但在其他僧傳中，却無法發現這種記事。另一重要者，即在「十句章圓通記」上卷之首頁，關於為何智儼和尚在「十地經論疏」之首頁有十句的記錄之問題，均如曾作如下之答覆：即為了整理十句之意義，而對經文有理解之可能，因此，在疏之首頁有列舉十句的必要。由這種考察，可以測知原據不明之新羅系的傳承情形。
下面再提到關於智儼的思想背景可能有傾向於十地經論的問題。考察此問題，得知智儼有通於智正等而繼承地論學系的跡象，又傳說智儼曾因「十地經論」所說之「六相的探究」而開悟。從「十句章圓通記」刊記中「至相尊者，以生知之智，事杜順師，學華嚴，夢神僧，冥告悟六相洞一乘，於是，約三觀之妙總地論之旨，撰茲十句，標於略疏之初，則可謂法界漩澓矣。」等語，可知彼於註釋「十地經論」之時，將「十句」記載於其首頁。雖以簡潔，却可說「十句」確能把握「十地經論」之思想。總之，「十句」可以顯示出智儼在華嚴教學上之性格，因此，義湘系的後學們可以確信在智儼的著述中有「十地經論疏」以及在其疏之首頁有「十句」的記錄等事。
均如的「十句章圓通記」二卷，從海印寺之補板來看，可知其收藏於冥函中，又從其刊記中所見，上有「高麗國江華京十九年庚戌月日弟子等誌」之記錄，即指江華遷都後十九年，亦即高宗三十七年庚戌（一二五〇）年開板。書之規格，如同「高麗大藏經」。上卷有二十張，下卷有三十張。所謂「十句」，即取智儼「十地經論疏」首頁之十句再參考諸師之章疏而成。即：
1.不思議以成陀羅尼顯地法 5.廻文別屬以現義融 2.隨文取義有五種過 6.寄因陀羅彰義邊際 3.教義二大有五重 7.總三三轉現際無窮 4.因果相形現義無盡 8.無生佛法寄位升沈 9.微細相容以明極勝 10.隔越科文成義自在
關於右列「十句」之註釋書，在新羅時代有關其著者有兩種傳說。
其一，有說係法融大德所造，或說梵體大德將法融所造之本加以註釋，但是，在均如著「十句章圓通記」之時，其著述已散佚不傳。
其二，均如在其書中，曾有下列的記述，即有世達寺沙門神琳所述者，當「十句章圓通記」著述時，曾取得其內容而參考之。神琳為義湘之門弟。「十句章圓通記」之著述年代雖不明，但有高麗高宗朝之僧天其(一二一四～一二五九年，曾任興教寺教學僧統，活躍一時)，駐錫於雞龍山岬寺時，從古藏中搜得，由此可知，當時均如的著述曾廣泛地受到愛讀。「十地經論疏」五卷，在智儼的著述目錄中並無記錄，且五卷疏首頁中記載之「十句」，亦僅新羅系的華嚴學者在流傳，關於此點，有其意義存在，在智儼的著述目錄中更不憚煩地增補了「十地經疏」，可說對均如的「十句章圓通記」有著特別的喜愛。這在對於「十地經疏」系統的研究呈現出空無狀態的我國（韓國）學術界，給予不少的裨益。天其的刊記雖然簡單，但却傳達了此間之訊息。
註解法藏（六四三～七一二）的著述的註釋書有「釋華嚴教分記」，此即均如對「華嚴教分記」(大正藏四五、縮陽二、卍三四－一所收。其別名有「華嚴一乘教分記」、「華嚴經中一乘五教分齊」、「一乘教分記」、「華嚴五教章」、「華嚴一乘教義分齊章」、「五教義分齊」等，略稱「五教章」。)的註釋書。
另有法藏的著述「華嚴旨歸章」可說為法藏的華嚴經綱要書（大正藏四五、縮陽二、卍三四－一〇所收），此外有對於此書的註釋，以及「華嚴經明法品內三寶章」（別名「華嚴雜章門」——大正藏四五、卍續一－四－五）的註釋等。
如上所述，「華嚴五教章」的註釋書，有均如之「釋華嚴教分記圓通鈔」，略稱為「圓通鈔」。關於「五教章」的註釋家在中國或日本亦很多，但却無出於均如註釋之詳細與整理者。此書收藏於海印寺補板治函。從其第六卷末「江華京辛亥十一月書」之記錄來看，約為高麗元宗十二年（一二七一），則知其為同時期之板刻。其分量為：第一卷三十五張、第二卷二十七張、第三卷四十張、第四卷三十六張、第五卷三十一張、第六卷二十二張、第七卷二十五張、第八卷三十三張、第九卷二十九張、第十卷十八張，另有「大華嚴首座圓通兩重大師均如傳」十張收於第十卷卷末。依其第一卷末之刊記，得知均如最初之著述乃係「吏讀」（以朝鮮語讀漢文），完全翻釋為漢文者，則為後來之事。
現德五年（現為顯，五年為六年之誤刻，即西元九五九年）己末八月，相傳在摩詞岬藪有「五教章」之開講，當時之講者為均如，重副師為法膺法師，記錄為開泰寺理原法師。因此，從開泰寺之古藏中所整理出來的著述書，即收於開泰寺者。
現德七年（九六〇）庚申之夏，均如又開講「所詮章記」，惠藏法師任記錄，並負責整理，收藏於開泰寺。此時，以法水寺藏本中卷為底本而整理者，即五冠山摩詞岬寺沙門均如所說者。在第四卷末中有副師心融法師的記錄，可見當時或許曾參照流行於伽耶山法水寺之本。
是後，峻豐三年（九六二）均如大師於法王寺開講「義理章」，記錄者惠藏法師，雍熙四年（九八七）丁亥四月完成，收藏於開泰寺教藏。
又據他書記載，峻豐三年（九六二）夏，於京都法王寺講「下卷」，副師心融法師、重副師僧標法師，記錄僧逽法師，此時所整理之本，至重熙十一年（一〇四二）始完成，收於光教寺教藏。
當時任記錄者有惠藏法師與僧逽法師，記錄上或有差異，或有漏字，同時，均如大師講說之場所，或於摩詞岬藪，或於法王寺，因此，從伽倻山法水寺本可知此書編輯之當時，頗費苦心，刊記中亦有所表明。
大凡均如講說「五教章」之時間，約為高麗光宗九年至十三年（九五八～九六二）之間。此時期可謂為高麗佛教的全盛時期。光宗十一年（九六〇）值中國內亂，佛經等被燒失，因此，派遣使臣至高麗，尋求天台教典。當時，有諦觀法師者齎天台教論疏諸文獻至中國弘法，在歷史上頗具盛名，華嚴宗法印法師被奉為王師則為光宗十四年（九六三）之事，十九年（九六八）奉惠居為國師、坦文為王師，王並廣設齋會，且防偽出家，又設放生所，禁屠殺，因此佛教異常興盛。
「釋華嚴旨歸章圓通鈔」二卷收藏於海印寺補板冥函。據其刊記云，該書即完成於雍熙四年丁亥三月三十日、收於開泰寺教藏之本，於江華京十七年戊申（一二四八）在東泉寺招待諸德、舉行安居時，依吏讀文而譯成漢文者。雍熙四年，約高麗成宗六年（九八七），即均如入寂後十四年。入藏於海印寺之私刊藏經所記之年代「辛亥五月日弟子等誌」，即高麗顯宗二年（一〇一一）。該書形態與「高麗大藏經」同，分量為上卷四十八張、下卷四十四張，即法藏所著「華嚴旨歸章」（大正藏四五．一八七一）之註釋書。
於此必須附帶一言者，即「華嚴旨歸章」一書，自古以來，有法業、佛陀三藏、靈祐、法藏等人之著述。日本東大寺圓超撰（九一四）之「華嚴宗章疏並因明錄」中，曾列舉其著者有靈祐、法業、法藏等。靈祐與法藏之本為一卷，法業之本則有「華嚴旨歸二卷東晉南林法業述」之記錄。高麗義天所撰（一〇九〇）之「新編諸宗教藏總錄」中，則稱「旨歸兩卷佛陀三藏述」。以上雖有各種異說，但現存書却僅有法藏之著述，因此應不致於形成問題。但，關於佛陀三藏，却有佛陀跋陀羅、佛陀扇多、浮陀跋摩佛陀禪師等異說，因此亦不能輕言不成問題，況且對於思想史上的究明，尚有其要因，因此，關於「華嚴旨歸」容待以後有機會再整理。在新羅青丘沙門見登之集的「華嚴一乘成佛妙義」（大正藏四五．七八五頁下）中，曾多次言及佛陀三藏之所說；又「法界圖叢髓錄」上之二(大正藏四五、七三八頁下)亦有佛陀三藏之引文。由此可知，華嚴思想與佛陀三藏間之關係。
「華嚴經三寶章圓通記」二卷亦收藏於海印寺補板冥函。雖無刊記，但從其體裁來看，約與「十句章圓通記」等同一時期刻板。其分量為上卷三十九張、下卷三十八張，形態則與「高麗大藏經」同。至於內容，則為法藏「華嚴經明法品內三寶章」（大正藏四五．一八七四）二卷之註釋。於此必需附言者，乃華嚴宗最早明示三寶之意義者為智儼，而後繼承其意旨，訂定教學之基礎者，則為法藏。法藏的三寶觀，可說係華嚴宗三寶論之代表，以大眾化為信仰之範疇，以三歸為建立宗旨的目標。均如以智儼和新羅系的論疏等為中心加以考察法藏的理論。在刊記之末了曾記載有：天其出生於義湘大師入寂後數百年，歸依義湘門下。又「華嚴經三寶章圓通記」古記中記載：新羅方言削除後，為了後輩之關係而編輯二卷書。
「華嚴一乘法界圖圓通記」二卷為均如現存之書中未入藏於海印寺補板者，僅有筆寫本。在六二、二五動亂前，其原本尚在流傳，今則行方不明。全書以影印本出版，待原本發掘後，少數難解之處遂得以整備完全。
「華嚴一乘法界圖圓通記」為均如新著，乃新羅義湘（六二五～七〇二）著「華嚴一乘法界圖」之註釋本。關於「法界圖」有論文多種。第一即均如之「圓通記」。依完成於高麗忠烈王十三年丁亥（一二八七）五月用晦之跋文稱，高麗光宗戊午（九五八）七月，均如大師在摩詞岬白雲房講「法界圖」時，原本以筆寫本流傳，後因恐散佚，因此再雕刻成板。有高麗體元編之「法界圖記叢髓錄」四卷（大正藏四五．一八八七）以及李朝清寒比蒭雪岑（一四三五～一四九三、梅月堂金時習）之「大華嚴法界圖註並錄」一卷，相傳為李朝明宗十七年（一五六二）七月時，有玄敏者雕刻成板，但其板本却不傳，僅流傳有筆寫本。
於此，有一必須指摘之處，即法性偈三十句中第二十四句「叵息妄想必不得」所具之重要性。法性偈者，乃由於法性之立場歌頌海印三昧之境地，若從真妄二元之立場來解釋則似不恰當。因此，日本的大正藏經(大正藏四十五．七一一頁上)與續藏經（一－二－八－五、二九四頁上）之「妄」應為「忘」之誤植，而有訂正的必要。均如解釋此問題時，說：「本際者，即法性偈。」又說：「叵息妄想，古來有二種解釋法。」「即第一：莫息妄想，若息妄想，必不得還本際。」在智儼的「搜玄記」一上（大正藏三五．一三頁下）解釋為：「妄想弗剪而霄翔累表，靈鑑弗瑩而圓明等覺。」「第二：不息妄想必不得，今釋為行者之對治修證，而從後者。」由此，可以察知均如自證的世界與學問的世界。總之，於研究義湘之思想上，為一不能或缺之重要資料，其分量為寫本上卷四十六張、下卷四十六張，如刊記所述。
以上，簡略的介紹了均如現存書之全部。於此，對於均如的著述不能說它完全不重要，其中所引用的章疏、人名等，有不少需充分花費時間加以檢討之問題。但，此次之刊行「均如大師華嚴學全書」，乃因於均如之現存書並非易於得手之故。至於其引用章疏之出典等，在學界之立場，因研究者之懇請，首先於韓國出版後，再轉達至日本。
最後，在均如的著述中，所引用的章疏名，有各種之別稱，在初學者的理解上恐有困難，因此，僅將常引用之章疏與特殊之事例附記於后：
法藏之「探玄記」二十卷（大正藏三十五、卍續一－四～一－五）所引用者，有如下之別稱：
「料簡」、「大料簡」、「發心品疏」、「第二會中」、「依本開末」、「末會歸本」、「本末無碍」、「古經疏云」、「昇天品疏」、「舍那品疏」、「壽命品疏」、「約同教弁」、「隨文疏」、「六地疏」、「義分齊」、「明難品疏」、「疏四卷」、「十住品疏」、「十行品疏」、「疏云」、「迴向品疏」、「正為云」、「俱存無碍中」、「章主疏云」、「賢首品疏」、「入法界品疏」、「初地疏云」、「轉為文云」、「光明覺品疏」、「章主第十觀」、「章王因緣觀」、「名號品疏」、「藏公十地疏」、「藏釋」、「抄四」、「興教意中」、「會末歸本」等。
「五教章」（大正藏四五、縮陽二、卍三四－一〇所收）所引用者，有如下之別稱：
「所詮章」、「十玄章」、「問答中」、「心識章」、「斷惑云」、「上卷疏」、「二地疏」、「十人寄門」、「六義章」、「五重四句」、「文云」、「第十根」、「一乘十玄門」、「該攝文」、「種性章」、「結云」、「同體即門」等。
「孔目章」四卷（大正藏四五．五三六頁下八九頁中所收），曾引用下列諸章目：
「十種淨土章」、「融會章」、「普法章」、「一乘三乘教章」、「三昧章」、「唯識章」、「十地章」、「無生忍章」等。
「搜玄記」（大正藏三五．一三頁中～一〇六頁所收）之別稱，有：
「略疏」、「儼公不思議品疏云」、「儼公第九觀」、「古辭」、「儼師疏」、「儼師六地品疏」、「本疏」、「儼公」、「二十二位」、「釋義門云」、「儼師明難品」、「十住云」、「十行云」、「后三觀」、「第八觀云」、「第九觀云」等。
此外，「華嚴經演義抄」稱為「抄云」、「世觀攝論釋」稱為「資糧章」、「十地經論」稱為「地論曰」或「論曰」、「瑜伽論」稱為「論第五」。又常有使用簡體字等，若不從文脈詳加參考，不易理解者亦復不少。因此，遂將均如著述之全部，從吏讀文譯為漢文，至於吏讀文之助詞等全部使用者，亦不在少數。