【藏】
觀所緣釋論規範師域龍造 西藏傳本失譯
【陳】
無相思塵論 陳那菩薩造 陳世三藏真諦譯
【奘】
觀所緣緣論 陳那菩薩造 唐三藏法師玄奘譯
【釋】
觀所緣論釋 護法菩薩造 唐三藏法師義淨譯
【藏】
諸有意許眼等識所緣為外境者．
【陳】
若有人執眼等「六」識緣外境起．
【奘】
諸有欲令眼等「五」識以外「色」作所緣「緣」者．
【釋】
若言能令毒智人 為令其慧極明了 及為消除於罪惡 稽首敬已觀其義。
「諸許眼等識」者。(此論簡持所緣真義．)於所(應)棄事及所(應)收事或捨或取．是(皆)觀察果故．(論名觀所緣也。今文先舉)所捨事體及(彼)顛倒因是所顯示。
此中「等」言．謂攝他(宗共)許依其色根五種之識．由他(宗)於彼(五識)一向執為緣(外)實事故。(於)意識(則)不然．非一向(執)故．(亦)許(彼境)世俗有．緣車等故．縱許意識緣實事境有其片分．亦能將(諸)識相似之相(類例以)離無其境．(此則)於眼等識境不相離(之義)得成就已方為成立。是故(今文)於此(意識)不致殷勤。又復於(修行者)慣修果智(意識)所了(之)色誠非呾迦(即尋思)所行境故．及如所見而安立故．今此但觀聞思(所成)生得智之境也。如斯(智中)意識所緣之境全成非有．此於自聚(諸法)不能(親)緣故．復緣過未非實事故．猶若(變相而緣)無為。為此等言(但)攝五識身．(不攝意識。)若爾．(前五)根識引生所有意識．斯乃如何。此非共其(五)根識同時．或復無間(而有．)皆(以)滅色等為所緣故。(設)或(許意識)緣現在(境)此非根識曾所領故(者)．斯乃意識自能親緣外境體性．此則(無根亦緣)遂成無聾盲等。(如意依五根．)復違比量知別有根。(今)此(但)遮(他宗於前五識)增(益)色(境)是所欲故．然於意識不復存懷。(又)眼等諸識(必須)色為依緣而方有故．無表(色)但是不作性故自許是無．(非此所論。云依緣色者．)本意如此．此(中他宗)於所緣(色)將為現量．是(眼等)所取性故．(於此執着)深履邪途故．為此正意(但)遮(彼)所緣性。(其)因便方遮(之)斯所依性．(即識)同時之根功能之色(者．今)將(先)設許之．(不正遮也。)
言「外境」者．彼(宗)執離斯(識)而有別境。(故名為外．)此顯其倒。(又)顯彼執(實)有異事可取．故言境也。(難云．若爾)如何(下文)當說或緣總聚(耶．)由非總聚(為)實事(可)應理(故。答云．)誠如來難．彼(宗)自前後道理相違．余復何失．緣其(極微)實事及緣總聚是(彼宗自)所許故。(今者)將欲敘其別過．為此且放斯愆。
【藏】
是或計為極微．以是彼因故。
【陳】
是人或分別隣虛為境．是識因故。
【奘】
或執極微．許「有實體」能生識故。
【釋】
「或許極微」(者．彼執)雖復極微(皆)唯共聚已而見生滅．然而(極微)實體(眼等)一一皆緣．不緣(彼)總聚。猶如(緣)色等(和合境．)設自諸根悉皆現前．(而各別緣)境不雜亂．彼根功能各決定故。(今此亦然．即於緣時)而於(極微)實事斷割有能．(是故)一一極微(皆)成所緣境。
「彼因性故」(者．即)彼眼等識之因性故．是彼(等)生起親支分義。然而(如)有說(云．)其所緣境是識生因．在諸緣(內)故。
【藏】
或復計為彼聚．以有現彼之識生故。
【陳】
或分別隣虛聚為境．似聚識起故。
【奘】
或執和合．以識生時帶彼相故。
【釋】
「或復於彼為總聚」者．彼諸論者(或復)執眾極微所有合聚為此(眼等)所緣。
「相識生故」(者．眼等識)由於總聚而生其(分別之)智．是故定知彼(總聚)為所緣。如有說云．若識有彼相．彼是此之境。
此二論者咸言彼(所緣相)相應斯理故(以為正因．但)若不言(別)因．此因無喻．猶如(以)因等(還)成因等性．(如何能立。又即此相應因以)極微(或)總相是所緣性而成立之(為宗)．又若(分別因義)自許(所緣)不於識外緣其實事．(此因遣彼宗中有法．)應有有法自相(相)違過。然(今)法(云所緣)稱不(共)許．斯乃於他亦皆共許(之所緣法)即以為喻．若但如所說(二因．)應於所立義而屬當之(以為)前量。意云論本二因但(可)是明因所以．不即是因。以無共成之喻(故)．為此須(先)出彼相應因何以如此．(乃有二因也。)
【藏】
「此中且說」
設即許彼諸極微 能為「諸根識」之因． 由非現彼故．彼境 非是極微．猶如根。
【陳】
【若說隣虛 是「根等」因． 不似起故． 非境．如根。】
【奘】
二「俱非理」。所「以者何」。
極微於「五」識 設緣．非所緣． 彼相識無故． 猶如「眼」根等。
【釋】
次復顯己所論之理是無謬妄。(說破量因)明他共許．(應)置第五聲(云故。今云)「設許為因」猶如共許。諸非有事非有性故(之)非因極微．而(今)且縱許(此)諸極微體是其因性．但說不合是所緣性。
「由非彼相」(者．非)極微相故。
此云「根識(於彼)極塵非境如根」者．言猶如於根縱實是識親依之因．(然而識上)無根相故．非彼之境．極微亦爾。
【藏】
其「名」境者。謂識「决了自性」生彼相故。
【陳】
「塵者何相」。若「識能了別其體相」．如其體相識起．是故「說此名塵」。
【奘】
所緣「緣」者．謂「能緣」識帶彼相起．及「有實體」令「能緣」識託彼而生。
【釋】
(上釋)諸無其相彼非斯境者．何謂也。為(答)此說「其名境者」等。
言「自性」者．謂(諸法)自(相)共相。「了」者．定也。
如何此復(得)名為了耶。(識上)「如彼相生故。」此言意者．(謂)同彼相貌而識生起．由(識相)隨彼體故．此則說名了彼境也。而實離識無別所了可與其識為因性耶(也。)然而但有前境相狀．於其(識)自己猶如鏡(現)像而安布之．共許名斯為了其境。
【藏】
極微縱是彼因性．而非彼相．其猶如根。
【陳】
隣虛無此事．若隣虛實是識因．譬如「五根」。
【奘】
「色等」極微．「設有實體能生五識」容有緣義．然「非所緣」．如「眼」根「等於眼等識」無彼相故。
【釋】
然非極微一一自體(能令)識隨彼狀(而起．)由此極微而(許)為境體。「縱有因性」(者．)由非因義(即是)所緣．「如根」雖是(識)因性(而)不為所緣．(極微亦如是。)若(但)由因性(便)許作所緣(者．)根亦同斯．應成彼也。斯言(則顯)前說彼相應理故因(有法上無．)有不成過。然而(此文)意顯非唯(有)因性即是其根所緣之相．若如(前)所說因將為能立者．則彼(唯有)因性故為所緣性耶．於根亦有成不定過。
(難云．)若如是者．(但因性非所緣即已能破．)「由非彼相」其義何也。(答云．)為明成立自己之宗．由非但述他宗過故己義便成(故。)此言(即)為彰(其)非即能生自識相故境非極微．猶如眼(根)等。若其是彼因性之言將為論主前立他宗明他共許．此時意在遮他顯己能破義成置斯(非彼相)言矣．宗(共)許(者為)定彼(故．)不定他宗恐其不許。(又難)向者與他(宗)出不定(已)成．即是能破．何假自宗更申比量．(答)凡言(因有)不定未必决定不成．恐致疑惑．是故更須立量。
(復次．)或可「由斯非彼相」者．於諸極微非(識所)定了性．如相識生是謂决了．既彼(極微)非(生識相)故．明知决了此亦無由．應可說(極微)非(識)决了性故．唯出此因(亦)不是所緣．「如根」極微。有餘復作諸識差別(立量。)顯其成立眼識不能了極微色．無彼相故．如餘根識．如是餘識翻此應言。(是則)如根之言誠為乘(剩)也．其喻別須義准而出(故。)又復(上文)縱是因性之言為無用矣。(原意)彼雖因用非所緣性．此亦如是．(此言)實為有用．(謂)然非聲等所有極微可是餘根之識生因(也)。
有說．「非彼相」(者謂)於識自體(一一微)無聚(相)現故非是所緣．如根眾微。由境相狀安布於識．(此方)是彼(所緣)相性．此(相極微)非有故．理即說其無有聚現。
【藏】
如是極微且非所緣。
【陳】
是故隣虛非塵。
【奘】
如是極微「於眼等識」無所緣義。
【釋】
「如是且述鉢囉摩怒(即極微)不是所緣」(者．)彼之能立(因言)不相應故．及(今極微)非境性(之)量善成故。
若爾．總聚是境(耶)。然由所說諸有能立(道理)．若望謨訶(（大）)宗皆有不成性．理實如此。
【藏】
總聚縱是現似彼性。
【陳】
【「識」似聚起 不從彼生． 「聚」無有體． 譬如二月。】
「若爾鄰虛聚應是」境．如聚識起故．雖復如此。
【奘】
「和合於五識」． 設所緣非緣． 彼體實無故． 猶如第二月。
「色等」和合「於眼識等」有彼相故．設「作所」緣。
【釋】
然而總聚實有彼相(應)可是所緣．(但又)無因性故。
【藏】
如所現者不從彼。
【陳】
如其相起識不從此生。
【奘】
（前出）
【釋】
(此)「由彼相識不能生．」(即)其總聚相識．總聚不(能)生．彼既不生此識．如何令此緣彼．(此與)所緣之相不相應故．非所緣義。由此前云彼相應理(故因)斯乃不成。
若爾．何謂所緣之相。
【藏】
凡是義者．理須生其現己之識乃是所緣．「此即所說彼生緣性」。
【陳】
「是故聚亦非塵」。何「以」故．若塵能生識似其體相．可信為塵。何「以」故．可「說此塵為識生緣故」。
【奘】
（前出 但缺末句）
【釋】
「凡是境者理須生其似自相識」(者．)隨(彼)境(相)之識．彼(境)是能生．(即)彼(境)是所緣。有說．凡為境者理必須是心及心生起(即心所)之因也．此(心心所)既生已隨境領受而與言論．於時名此為所緣境。若義具斯二種相者此乃方合名為所緣．(謂)是能生性．(又是)所緣之境。
(次)引阿笈摩(云．)「此即便是說生緣性．」(意謂)由是生因(為)彼識生緣．(而後)共許是其所緣之境。(前文)自體相現(一義)此中無益．故不言之。
【藏】
然非「總聚」可爾。
【陳】
「聚者」則不如此。
【奘】
然無緣義。
【釋】
然非總聚是能生者。
【藏】
非實事故如二月。
【陳】
非實有故。譬如二月。
【奘】
（前出）
【釋】
「非實事故」(者．)由於總聚不是實事．此於有聚(之法)一異二性(俱)不可說故。
又復無有不實之事能有生起果用功能．「猶如二月。」如第二月不能生識(上)第二月相。
若爾．何因有斯相現。
【藏】
根缺損故見第二月．「縱現彼性然非斯境」。
【陳】
由眼根亂．識似二月起．「二月非識境」界．「實無有故」。
【奘】
如眼錯亂見第二月．「彼無實體不能生故」。
【釋】
「根損害故」(者．)若時眼根由翳等害損其明德．遂即從斯損害根處見二月生．(其二月相)非實境故。「由此二月縱有彼相然非斯境．」如第二月縱令此識有彼相狀．由不生(識)故不名斯境。
【藏】
如是「由非實事」而非因故．總聚「不為所緣」。
【陳】
聚亦如此．「離隣虛無有實體」故．「聚非識境界」。
【奘】
如是和合「於眼等識」無有緣義。
【釋】
「此由非實事有性等(之)總聚．不是識之生因．非實性故．」如第二月。(此既立已．)由斯方立非因性故．「不是所緣」還如二月。
又復將此第二月喻於(現)彼相(之)因．應知說其不定之過。復(可)由識義理成就故．(說其)過是相違。復緣眼識不緣青等聚集極微．為由彼體非生性故．如餘根識。此喻共許．故不別言。(又)第二月喻非實事故．應知此是於非因性而成立之。如(前)所說之縱有相性然非彼境．斯言(亦)復是非彼因義。
(難．)若言無有第二月者．如何現見有二相生。(答．)謂從內布功能差別均其次已．似相之識而便轉生．猶如夢時見有境起．由此令似妄作斯解．於其月處乘更覩餘。(又)諸有說云．而於眼識雙現之時．此二次第難印定故將作同時．於斯二種相貌之後．意識便云我見月之第二月也。或復有云．於共許月數有錯亂．由根損故。若望不許外境之宗．如斯眾見但是妄執。(且初見者．)由非眼識所緣無間引生意識能於一時雙緣兩相．作如斯解見二月耶。又於聲等緣彼之識不知其次．應有二聲等見同時起耶。好眼之人意識次第尚多難解．何况依於色根之識測其差別．便成多有。(又次見者．)二相等見一旃達羅(（月）．)若時離識許實有者．斯乃何勞妄增二月．而言於數有其錯亂。
【藏】
如是識外二種俱 以為心境不相應。
【陳】
【由此二義 外物非塵。】
【奘】
（缺）
【釋】
(是故他宗)「離識之外執有二種．」(即)極微總聚．此皆闕其一分義故．又如(上)所說能立能斥道理力故．「以之為境成不相應。」
【藏】
闕一分故．所謂外義「極微及」聚．皆非所緣。
【陳】
是故外塵「由此二義」非識境界．一一分不具故。
【奘】
故外二事於所緣緣．互闕一支．俱不應理。
【釋】
「闕一分故」．(者)自體相現及能生性．具斯二分方是所緣．於極微處(無自體相現)即闕初支．於第二邊(非能生性)便亡第二。若如是者．如向所論(極微總聚於所緣相)二種過失．(今此總說)重更收攝令使無差。
【藏】
「此中」
復有說諸總聚相 意許以為能成立。
【陳】
【有說隣虛 聚成萬物． 「識似彼起」 故立為塵。】
【奘】
（缺）
【釋】
「有說集相」者．(謂)於諸極微處各(微)有(聚)集相．即此(所)集塵(中)而有(彼集)相現。隨其所有多少極微．此(相)皆實有。(如是)在極微處有總聚相．(復能)生自相識．(以是)實有性故．應是所緣．斯乃(能生相現)雙支皆是有故。
【藏】
由諸境義具眾多相。即將此中有相意許是現量性。
【陳】
「有諸師說」隣虛聚集成萬物有多種相具足．「立此為境界」．「何以故」．有別相生證智．「非但隣虛及隣虛聚」。
【奘】
有執色等各有多相．於中一分是現量境。
【釋】
此(執)即於前所有成立(已被破斥)求進無由．(故轉計也。)為集聚相即是極微．為不爾耶。(故說)「由諸境義有眾多相」(等)。即此諸微許有微狀。亦有集相。如何得令兩相共居一事為應理乎．(次復應釋。)
「有眾多相」(者．)凡諸有色合聚之物皆以地等四大為性．彼(四大)皆自性有勝功能．(色)青(聲)美等相．隨事隨根而為(識所)了別。
即此於其(有)眾多相處極微之處「有總集相．」即將此相為眼等識所行境故．(許)「是現量性。」若如是者．於諸微處識(上亦)有聚相何不言之．(既說)塵有聚相．何不(亦)言識有聚相耶。所以復云．
【藏】
於諸微處亦「復為因」性．能生現總聚識。
【陳】
是故於隣虛「及隣虛聚中有相為六識作境」。
【奘】
故諸極微「相資各有一和集相」此「相實」有．各能發生似已相識．「故與五識作所緣緣」。
【釋】
「然於微處(乃至)有總聚相」(者)．即以此言為其方便．亦顯識(上)有極微總相。(難云)．若爾．一一極微有此相者．何故復云總集相也。(又)色聚眾多極微分別是論所許．(若)此(集相)即是其總聚性故不是實有．如前已陳．何勞重述。(答云．)有別意趣。縱令(極微)實事別別體殊．然此相狀但於(諸微)集處更相藉故而可了知(以是)說觀集相更無餘矣。又復設使諸有極微合聚為性(有眾多相．)然而一事(諸相)有其勝劣．隨事觀之．且如(觀為)蒼色(即)是其地界。如是等說誠為應理．縱許如是．如極赤物初生起時多事(諸相)皆強．遂無容矣。(今但)依容有處作此譸議。
【藏】
此極微相即非是 識義．猶如堅性等。
【陳】
【隣虛體相 「若是實有」 「識不似故」 非境．如堅。】
隣虛相者非塵．譬如堅等。
【奘】
「此亦非」理．「所以者」何．
和集如堅等． 「設」於眼等識 「是緣」非所緣． 許極微相故。
【釋】
若爾．(諸微相藉不相藉曾無變異．)如何說諸極微非根所見．又復如何(說)唯有如(實)知能見極微(耶．故知)「由其塵相非是識義。」非是依根(諸)識之境界故曰非根。(既)非根之義．獨是如知之所觀察．(此)復如何理(耶。次文意云．)現見極微塵形不覩．「如堅性等。」
【藏】
如堅性等縱有其事．而非眼識之境界。極塵性亦與彼相似。
【陳】
「隣虛中有」堅「濕熱動」觸．此物實有．非眼識境界．「眼識不如其起故」隣虛中萬物亦如此。
【奘】
如堅等相．雖是實有．於眼等識「容有緣義」而非所緣．「眼等識上無彼相．故色等極微」諸和集「相」理亦應爾．「彼俱執為極微相故」。
【釋】
「如堅潤等．」於彼青等(有色之法)「縱有其事．非是眼等識之境界．」根之功能各决定故。
「塵亦如是．」(彼相亦非識境。喻應)無違共許．豈非顯(極)微(中)無其堅性由體別故(耶)。此對宗(之)法許其十處但是大種．(堅亦是微．)斯言無過。然此(前文)已陳．(所謂色聚四大為性也。)
【藏】
即以是故．「瓶甌等」 彼覺應皆相類似。
【陳】
【隣虛「如堅」 則識無別。】
「何以故」．隣虛者於萬物中若生識．是識則無差別。
【奘】
「執眼等識能緣極微諸和集」相．「復有別失」。
「瓶甌等」覺相． 彼執應無別。 非形別故別． 形別非實故。
【釋】
「汝瓶甌等覺」者．(謂)汝如是證(集相為所緣)者．(應)於瓶及甌便成根覺「相似而觀．」於其(集相)自境識不差(別)故．復由根覺隨現有境而相生故。
(所云)識境不別．如何得知。
【藏】
亦匪於其瓶甌等處．以微「多體」遂有差別。
【陳】
以萬物中隣虛無有異故。
【奘】
瓶甌等物「大小等」者．能成極微「多少同」故．「緣彼覺相」應無差別。
【釋】
「由匪於其瓶甌等處眾微有別」(者．)而此言說然諸極微以總聚相而為其境．固非於彼瓶等自體(生起)了別之時．於眾多聚(相)體(上)有(其)片別．彼之(極微)實事相貌之外無別積聚體(相)可得故。(是則)緣彼(諸)根識便成相狀無有差殊．由此方成於(集)塵自體是所緣性。復非於彼(集塵)無別相處覆審之緣(得生)異解性故．如緣青等(覆審非黃。)
【藏】
若相殊故而後殊。
【陳】
【若言相異 則「識」不同．】
若「汝」言由相差別故「生識異」。
【奘】
（前出）
【釋】
「若相殊故所言殊」者．相謂形狀布置(之)有殊。
【藏】
若作是說．隨彼「咽等」相殊異故．覺乃遂殊．是為差別。然此殊異瓶等縱有．
【陳】
「瓶等諸物」相貌不同．緣此相起故識有異。「是義不」然．「何以」故．如此相貌差別於瓶等「假名物」中不無。
【奘】
若謂彼物形相別故覺相別者．「理亦不」然．「項等」別形惟在瓶等「假法上」有．
【釋】
(此謂)「於其瓶甌咽腹底等殊異狀故由境有別覺乃遂殊．」誠為應理。
【藏】
彼相「極微」實有處則無。
【陳】
【異相在假 故體非真。】
於「隣虛」實物中則無。
【奘】
（頌前出）
非極微故。
【釋】
(但微相中)「無如是事．」非於(眼等)根識所觀境處極微有殊(故)。然此總聚是三佛栗底(即世俗諦．)而此總聚非根識境此已斥破。復非非境有別而令識(所緣)相有殊可為應理。
復如何知諸極微處別狀非有。
【藏】
量無別異故。
【陳】
【「隣虛」體量 「眾處」無別．】
「隣虛」體量不異故。
【奘】
「彼不應執極微亦有差別形相」。所「以者」何。
「極微」量等故。 形別唯在假． 「析彼至」極微 彼覺定捨故。
【釋】
「極微形相無別異故」(者)。凡諸事物有支分者必有別狀於(各)方處轉．然諸極微體無方分．至窮極處．斯即何曾得有形別。
【藏】
由諸極微縱令「事」別．而彼圓相曾無有殊。
【陳】
於「萬物」中隣虛體量所謂圓細．無有差別。
【奘】
「非瓶甌等」能成極微有形量別捨微圓相。
【釋】
「於瓶甌等縱令(極微安布)事別．而極微(圓)性曾無有殊．」斯乃(諸微相類)一體無增減故．是故定知於總聚處非實物有。凡有方隅布列形狀．皆非(眼等)根識所行之境。
上來如是眾多詰責．意欲顯其(諸極微中)有別相故．(但)瓶甌等覺非以(極微)別事為所緣境猶若蘇佉毒佉(即樂苦之)情(異相)矣。然而(今說)極微是不別境．即是(但)彰其非彼(所緣)境性。
(又解．)「若相殊故方言殊」者．此言意顯向(所)云(者)非以不別之事而為境者．(亦非)是立已成。彼意說言．極微為境其實無殊．然為形相別故別也。(蓋)極微無殊我亦共許．是立已成．「由諸極微(圓)量無別故。」(今)此顯(集相)殊事是其別境．答非已成。(又解)．或可此明諸根之識(緣)於瓶甌等．無有極微相狀性故．(彼)非是所緣．猶如餘識。餘識謂意或餘根識．但緣青時無黃相故．(黃即非所緣)。「於諸極微雖體眾多(而)無差別故．」而諸根識(緣)差別相故。斯乃共成(集相)非塵狀性．頌於極微差別之言同前問答。
【藏】
以故彼是非實有。
形相殊異唯於幻有中有．非於諸「微」又「瓶等即幻有性」。
【陳】
是故萬物相貌非是實有。
是假名「有」是「假名相者謂瓶等諸物」。
【奘】
故知別形在假非實。
【釋】
(云瓶等幻有者．)若其總聚許覆相(即幻有)已．(彼)形(別)非實境理方可成。如斯勝理是應成立．若(次文)言「離極微」如是等。
【藏】
設若「全離」極微者． 現似彼識即壞故。
【陳】
【若「除」隣虛． 萬識不起． 「是故萬物」． 「悉是假名」。】
若除隣虛．似瓶等識不生故。
【奘】
（前出）
【釋】
「如離彼者彼覺便無故」(者)．猶如軍等(離人等無．)此言瓶等是非實(有)義．由非實事(故)。
【藏】
諸實有者．縱復遣離「細分」而「如色等」自覺不捨。
【陳】
實物者．若「析相應法」似實物識不滅。如「未析時於瓶中五塵識生」．析「竟五塵識亦不滅．故」五「塵等是實有」。
【奘】
「又形別物析至極微．彼覺定捨非青等物．析至極微」彼覺可「捨．由此形別唯世俗」有．非「如青等亦在實物」。
【釋】
此顯餘宗諸非不實皆非捨彼(之)相違事也．(即捨彼得有)。如於聲等青覺非有．(即得離聲而存)。此形相別是覆相有．以其甌等為境性故。(以上)雖引眾多異見道理．而竟不能顯其極微(實事之)體有(其)差別。
【藏】
是故「諸根」識境得成非外。
【陳】
「由此隣虛及聚萬物不能生」識．是故外塵非識境界。
【奘】
是故「五」識所緣「緣」體非外「色」等．其理極成。
【藏】
即內「所知之體性」 如在於外而現者． 為義。
【陳】
「若爾何法名塵」。
【於內「塵相」 如外而顯。 立為識塵． 「識似現故」。】
於內「塵相」如外顯現．是名識塵。
【奘】
「彼所緣緣豈全不有」．非「全不有」．若「爾云何」。
內「色」如外現 為識所緣「緣」 「許彼相在識」 及能生識故。
【釋】
(下文次明所取事體云．)「據內境體」(等．)謂立自宗所緣之事。(他難．)若也(如前)總撥無所緣境．便有違世(間及)自許(二種)宗過．(因緣等)四種緣性於經說故．(如何撥無所緣。今文通彼。)
此中「內」聲．為顯不離於識而有所緣。言「境體」者．是(識)所取分．(即)是識變為境相之義。(如是內法為所緣不違自許。)然(情計)在識外別分而住(乃)將以為境．(今)違世(間)之過如前尚在．由諸世俗共許於境在外而住(故。次)應云「如外」(等)。此(即)不離識(為)其所取分(者)「如外而現。」(由此執)云我見(外)境生其慢想。(以為)實(有)此(境)為因(生識)。如(病眼)於眼識(上)現其髮等。
【藏】
外境雖無．而有內境。如似外相顯現．即此是其所緣緣也。
【陳】
外塵實無所有．於內「識」中「眾生亂心分別故」起「六塵分」別．此「分別」如在於外．如此顯現．是「四緣中」名識緣緣。
【奘】
外境雖無．而有內識。似外境現．為所緣緣。
【釋】
「外境雖無」(者．此)謂實無其在外之境．非(識所)了性故．以理究尋(識)不可了其(境)自體定在於外。縱令許彼(境)實有外相．然(亦)非識(所)緣．非彼(所緣)相性故．(亦)非極微相現。
「如似外相顯現之時此即是其所緣緣也」(者．與)彼(所緣)相相應故。由若與(此法)相(道)理相應故者．(說)此即是此(法)。如因性等由與自相理相應故．(能生自法．即是因法。此相應因顯其總相．次)復顯所緣(之)差別體相．如(下)云「識有彼相故」等。
【藏】
「以是識體」故． 又復是彼因性故。
【陳】
「以是識體相」故．由此識生故。
【奘】
（前出）
【藏】
內識現義．及從此生．二法合故．「唯有內法是所緣緣」。
【陳】
「所以者」何．是識作內塵相．從內塵生．具二法故．「是故內塵名境界」。
【奘】
許眼等識帶彼相起．及從彼生．具二義故。
【釋】
(此)明不假藉外事為境．(但)如情所計境相隨生．又情所計若離於識非外有故。此之境相元不離識．由此名為「內境相」也。此中「內」聲．言不離識。(不然．)本無其外．望誰為內(耶)。
「及從此生」(者)．有此(境)方生(彼識)．或可從此(方生)．由第七(轉依聲第)五(轉從聲)義有別故。(但今云)由非離境得有其識．是故(應解)有此方乃識生．(即第七依義)．不言第五(從義)。
「二法合故．」明其(與)所緣(二相)道理合故．顯能立也。此即但以(諸識)共相之境為其能立。若差別者．其仳若南(即意識)不緣外事．(即應)於其夢位以為顯示。如(上所)說二種為一能立．(即)識有彼相．復(從)是識生．緣此二用方成一(能立)量。
【藏】
且復縱許是如彼顯現者．如何「為彼一分」同時生起而得作緣。
【陳】
「問」曰．如塵起識是亦可然．內塵「是識一分」共一時起．云何得作「緣緣」。
【奘】
此內境相「既不離」識．如何俱起能作識緣。
【釋】
(此難)．「且復縱許有其內相」(者)．但觀外境妄有相故言無他相．(即)如情計境生其領受．(如是)境之相狀列在於內將為應理。
「如何是彼(識)一分得作同生之緣」(者)．其(識)所取分離識無(體)故．斯(識)之一分復還生識(者)．便成自體相違之過。(能生者)復還是彼(所生)一分性故．(喻)如能取分(不能自生)。斯乃便成匪能生性．但(可)由外相染識而生。(又)此即(所取)相分與識同(時生)起．非二同時(之法)有因果性．如牛兩角。又匪於其不異之事同在一時(可)以同伴聲而合說之．亦非於識別說有境．斯乃如何名同伴性。(答云)．理實如此．然由(識起時)相狀差別力故．猜卜(能所)為異而表宣之。由(此)有見分相分之殊．遂將此識而有差別。(難云)．若如是者．(所緣等)緣性亦應但是(妄計)所執．非分別事(即依他)有自性體．斯乃應成非真緣性。(答云)．此罔相違．由其緣義於(此)餘所執差別之境亦共許之．如等無間滅．(即於)同分之識為斷割時(而說為緣．故)此識亦(得)以四種多緣而為緣也。(以下釋文殘缺)
【藏】
「雖分」决定故為緣。
【陳】
「答曰」。
【是識「緣」緣 隨生决定。】
立「緣」緣者識緣此生無有二故。
【奘】
决定相隨故． 「俱時」亦作緣。 或前為後緣． 「引彼」功能故。
【藏】
縱復俱時而轉．無不定故．亦得以自餘法為其生緣。
【陳】
緣者．或一時共起．能成餘法從他生．决定隨逐「生不生故」。
【奘】
「境相與識」定相隨故．雖俱時起亦作「識」緣。
【藏】
「如是因明」說．若彼有無相應．是則為因。又「因果相應次第生者亦為其相」。
【陳】
「問」曰．「若次第生所緣能緣相云何。答」曰．「因在」前．「果在」後．「果隨因因不隨」果．若因有果必有．若因無果必無．果隨因或有或無．是名因果相。
【奘】
「因明者」說．若此與彼有無相隨．「雖俱時」生．而亦得有因果相故。
【藏】
復次．
「立」功能故是次第。
【陳】
復次．
【「共立」功能 令次第起。】
為「安置」功能次第故．「立所緣能緣」。
【奘】
（前出）
【藏】
復即次第而現義者．能生同自所現之果．是為功能。此「依識有亦不相違」。
【陳】
是似塵識次第起．為生似果起功能．「生識相續」。
【奘】
或前識相為後識緣．「引本識中」生似自果功能令起．「不違理故」。
【藏】
若爾．唯以內色．為所緣緣．云何復說依彼及眼而生眼識。
【陳】
「問」曰．若內「塵」是識緣緣．「是緣生經」當云何釋．「經言」依根緣色眼識得生．「廣說如經」。
【奘】
若「五」識生惟緣內色．如何亦說眼「等」為緣。
【藏】
「即彼俱時作增上」 功能體性．又為根。
【陳】
「答」曰．
【「二根共生」 勝能為根。】
功能體相「能共造」果．說名為根。
【奘】
識上「色」功能 名五根應理。 功能與境色 無始互為因。
【藏】
根者．依「生自果」比知是功能體．非由大種轉變為性。
【陳】
「問」曰．根者「體用云何」。「答」曰．勝能為體。此體因何法可比度知「有由生自果」故．是其勝能可得了別．非有四大色。
【奘】
以「能發識」比知有根．此但功能．非「外」所造。
【藏】
此亦在識不相違。
【陳】
【於識無礙。】
此功能於識中無有妨礙。
【奘】
（前頌云識上應理．當此。）
故「本」識上「五色」功能名「眼等」根亦不違理。
【藏】
功能得在識中有．亦得在自體中有而難顯示．但其生果曾無差別。
【陳】
此功能在識中．離識其體不可顯示．「如我所立根與汝所立根同功能為體」此有何異。
【奘】
功能發識理無別故．在識在餘雖不可說。
「而外諸」法．「理非有」故．「定應許此在識非餘」。
【藏】
如是境界之體性 與彼功能互為因． 復是無始時來轉。
【陳】
【更互為因 勝能為塵 互生無始。】
如此功能及似塵相更互為因生．從無始來悉爾。
【奘】
（前出）
【藏】
名眼功能及與內色為依．而識從現似義所緣生．難可顯示。
【陳】
依功能說名根．緣內塵相名境．是「亂」識不可言其相得生。
【奘】
（缺）
【藏】
此二互相為因．又無始「時」有時功能成熟故由識生起境相．有時即依彼相而有功能。
【陳】
此法更互為因．亦無有「始。何以」故．或功能成熟故起似塵識．或似塵識故功能得成。
【奘】
此根功能與前境色從無始際展轉為因．謂此功能至成熟位生現識上「五」內境「色」．此內境「色」復能引起「異熟識上五根」功能。
【藏】
彼二與識是異非異．隨應可說。
【陳】
識者或異二或不異二．「或」不可說。
【奘】
根境二色．與識一異或非一異．隨樂應說。
【藏】
如是內所緣有二法故．得「觀」為境性。
【陳】
如此內塵具二法故．可為「識」境。
【奘】
如是「諸識唯」內境相為所緣緣．理善成立。