諸佛境界攝真實經卷中
Middle Chapter of the Sutra on the True Reality of the Buddha Realm
罽賓三藏般若奉 詔譯
Translated by the Tripiṭaka Master Prajñā from Kashmir, by Imperial Decree
金剛界大道場品之餘
Remaining Portion of the Vajradhatu Great Mandala Chapter
「復次，瑜伽行者作如是想：『諸佛菩薩今當降臨，示現威德大神通力。』作此想已，復應觀察釋迦如來成道之法——如釋迦菩薩近菩提樹一由旬內，修諸苦行滿足六年，願成佛道，趣菩提樹坐金剛座，入金剛定。爾時，毘盧遮那如來觀見是已，至菩提樹金剛道場示現無數化佛遍滿虛空，猶如微塵，各共同聲告菩薩言：『善男子！云何不求成佛之法？』菩薩聞已，虔恭合掌白佛言：『我今未知成佛之法，唯願慈悲示菩提路。』時諸化佛告菩薩言：『善男子！心是菩提，當求自心。』恒沙諸佛異口同音說法身求心真言，曰：
Furthermore, the yoga practitioner should think: "The Buddhas and Bodhisattvas are about to descend now, revealing their great majestic powers." After having this thought, one should also reflect on the way Shakyamuni attained enlightenment.
For instance, when the Bodhisattva Shakyamuni approached the Bodhi tree, within a distance of one mile, he practiced various austerities for a full six years, vowing to achieve Buddhahood. He then went to the Bodhi tree, sat on the Diamond Throne, and entered into the Diamond Samadhi.
At that time, Vairochana Buddha, seeing this, came to the Diamond Path of the Bodhi tree and manifested countless transformation Buddhas, filling the sky like motes of dust. With one voice, they addressed the Bodhisattva: "Noble child! Why have you not sought the method to achieve Buddhahood?"
Hearing this, the Bodhisattva respectfully folded his hands and said to the Buddha: "I still do not know the method for achieving Buddhahood. Please, with compassion, show me the path to enlightenment."
Then the transformation Buddhas said to the Bodhisattva: "Noble child! The mind itself is enlightenment—seek your own mind."
In one voice, countless Buddhas as numerous as the sands of the Ganges spoke the mantra for seeking the Dharma body through the mind:
「唵(一)室多(二)鉢羅二合底丁以反(三)馱儞二合(四)迦嚕(五)弭(六)
om svabhava shuddha dhar ma
「爾時，菩薩聞是法已，結金剛縛印，二手相叉作拳，安之當心，一心觀察真言義趣，白諸佛言：『我得是法。』時佛問曰：『得何等法』菩薩答言：『心是菩提，我得是法。』諸佛告言：『更復微細觀察分別。』菩薩白言：『心、意識法入諸煩惱，共相和合，不可分別。然諸法中求心心所悉不可得、五蘊法中求不可得、十二處中亦不可得、十八界中亦不可得、乃至十八空中亦不可得。蘊、處、界法一一分別，一切法體無我、我所，補特伽羅無我、我所，心心所法本來無生亦無滅處，於諸世間一切心中亦不可見，內無外無、中間亦無，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，猶如幻化無有差別。我今自證皆悉如是。世尊！如我解者，心心所法本來空寂，依何等法求成佛道？』諸佛告言：『心心所法和合之時自覺苦樂，名自悟心，唯自能覺、他所不悟，依止此心立菩提心。』
At that time, the Bodhisattva, having heard this Dharma, formed the Vajra Bond Mudra—crossing the fingers of both hands into a fist and placing it at the heart—and with focused mind observed the meaning of the mantra. He addressed all the Buddhas, saying: "I have attained this Dharma."
The Buddhas then asked: "What Dharma have you attained?"
The Bodhisattva replied: "The mind is Enlightenment. This is what I have attained."
The Buddhas said to him: "Observe and discern even more subtly."
The Bodhisattva said: "The mind, consciousness, and mental factors enter into all afflictions, blending and uniting, inseparable from one another. Yet, within all dharmas, seeking the mind and mental factors, they cannot be found. Within the Five Aggregates, they cannot be found. Within the twelve sense spheres, they cannot be found. Within the eighteen elements, they cannot be found. Even within the eighteen kinds of emptiness, they cannot be found. Examining the aggregates, sense spheres, and elements one by one, the essence of all phenomena is without self or what belongs to self. The person has no self or what belongs to self. The mind and mental factors are originally unborn and also have no place of extinction. Within all minds of the world, they cannot be seen—neither inside, nor outside, nor in between. The past mind cannot be grasped, the present mind cannot be grasped, and the future mind cannot be grasped. They are like illusions, without any distinction. Now I myself have realized that this is all so. World-Honored One! As I understand it, the mind and mental factors are originally empty and still. Relying on what Dharma can one accomplish the path of Buddhahood?"
The Buddhas said to him: "When the mind and mental factors unite, one naturally perceives suffering and joy. This is called the self-awakening mind—only oneself can awaken to it; others cannot comprehend it. Relying on this mind, one establishes the Bodhi mind."
「復次，瑜伽行者如彼菩薩觀察心已，結加趺坐作金剛縛印，安之當心，閉於兩目，諦觀自心，口習求心真言、意想祕密之義。」
爾時，世尊而說偈言：
At that time, the World-Honored One spoke these verses:
「行者想月輪， 定中普禮足：
『唯願諸如來， 示我所行處。』
諸佛同音告： 『汝應觀自心。』
既聞是語已， 如教而觀察。
久住諦思惟， 不見自心相，
復想禮佛足， 白言：『最勝尊！
我不見自心， 此心為何相？』
諸佛咸告語： 『心相難測量，
授汝心真言， 如理諦觀察。』
The practitioner visualizes a moon disk And, in concentration, bows to the Buddhas' feet: "Great Buddhas, I ask you— Please show me the path I should follow."
The Buddhas answer with one voice: "You should observe your own mind."
Hearing this, the practitioner Follows the instruction and looks within.
After dwelling long in deep contemplation, No image of the mind appears.
Again bowing to the Buddhas, they say: "Supreme Honored Ones! I cannot see my mind— What form does this mind take?"
The Buddhas reply together: "The mind's nature is hard to measure. We give you the mind's true mantra— Observe it with care, according to the truth."
「復次，瑜伽行者結金剛縛印，作菩提心相狀之觀并習真言。是諸化佛告菩薩言：『善男子！應發無上大菩提心。』菩薩問言：『云何名為大菩提心？』諸佛告言：『無量智慧猶如微塵，三阿僧祇一百劫中精進修習之所成就，遠離一切煩惱過失，成就福智，猶如虛空，能生如是最勝妙果，即是無上大菩提心。譬如人身，心為第一；大菩提心亦復如是，三千界中最為第一。以何義故名為第一？謂一切佛及諸菩薩從菩提心而得出生。』菩薩問言：『大菩提心其相云何？』諸佛告言：『譬如五十由旬圓滿月輪，清涼皎潔，無諸雲翳，當知此是菩提心相。』作是語已，無量諸佛異口同音說大菩提心真言，曰：
Then the yogi forms the Vajra bond mudra, contemplates the appearance of Bodhicitta, and recites the mantra. The transformed Buddhas then address the bodhisattva, saying: “Good son, you should give rise to the supreme great Bodhicitta.” The bodhisattva asks: “What is meant by the great Bodhicitta?” The Buddhas reply: “It is the attainment of immeasurable wisdom, as countless as dust motes, cultivated through diligent practice over three asamkhyeyas and a hundred kalpas. It is free from all afflictions and faults, perfect in merit and wisdom, vast like space itself. It is what brings forth this most excellent and wondrous fruit—this is the supreme great Bodhicitta. Just as the heart is the foremost part of the body, the great Bodhicitta is likewise the foremost thing in the three thousand worlds. Why is it called foremost? Because all Buddhas and bodhisattvas are born from Bodhicitta.” The bodhisattva asks: “What does the great Bodhicitta look like?” The Buddhas reply: “It is like a full moon disk of fifty yojanas, cool, clear, and radiant, free from any cloud or veil. Know that this is the appearance of Bodhicitta.” Having spoken thus, countless Buddhas, with one voice, recite the great Bodhicitta mantra:
「唵(一)謨尼上(二)室多(三)牟膩婆二合馱(四)野弭(五)
Om! Homage to the Exalted One, the Thus-Gone One, the Worthy One, the Fully Enlightened One.
「如彼菩薩觀菩提心，瑜伽行者亦復如是。」
Just as that bodhisattva contemplates the mind of enlightenment, so too does the yoga practitioner.
爾時，如來而說偈曰：
「一念見淨心， 圓滿如秋月，
復作是思惟： 『是心為何物？
煩惱習種子， 善惡皆由心，
心為阿賴耶， 與淨識為本，
六度熏習故。 彼心為大心。
藏識本非染， 清淨無瑕穢，
無始修福智， 猶如淨滿月。
無體亦無用， 即月亦非月，
由具福智故， 滿月如自心。』
菩薩心歡喜， 復白諸佛言：
『我已見心相， 清淨如月輪，
離諸煩惱垢， 能執所執等。』
諸佛咸告言： 『汝心本如是，
為客塵所翳， 不悟菩提心。
汝觀淨月輪， 念念而觀照，
能令智明顯， 得悟菩提心。』
「復次，瑜伽行者結金剛縛印，依前觀察并習真言，如前化佛告菩薩言：『善男子！復有堅固菩提心真言，曰：
「『唵(一)膩瑟陀二合(二)嚩日囉二合(三)』
「爾時，菩薩依前觀照而白佛言：『我今已見。』佛言：『云何為見？』菩薩答言：『見滿月中五股金剛，一切煩惱悉皆摧碎。如銷黃金，其色煥然。如此智慧最為第一，即是諸佛不生不滅金剛之身。』如彼菩薩觀於月輪，瑜伽行者亦復如是。
「復次，瑜伽行者自觀我身金剛薩埵，并復結印持念百言(金剛薩埵即是毘盧遮那如來變化身)。如諸化佛告菩薩言：『善男子！復有如金剛真言，曰：
「『唵(一)嚩去日嚕二合(二)陀摩二合虞(三)吽去大聲(四)』
「爾時，菩薩依前觀之，白諸佛言：『我今已見。』佛言：『云何已見？』白言：『我身已成金剛薩埵，頭上寶冠有五化佛，手執金剛以為法主，利益安樂一切眾生。』如彼菩薩觀金剛薩埵，瑜伽行者亦復如是，閉目端坐而作是想：『我身即是金剛薩埵，頂有寶冠，寶冠之中五方化佛結跏趺坐，右手把金剛杵當右臆下。若舉此杵，即能摧破一切眾生及自身中所有一切重障煩惱。』作此觀已，結金剛縛印，持此真言。
「復次，瑜伽行者次觀五方諸佛菩薩及其眷屬入自身中，如諸化佛告菩薩言：『善男子！有同三世諸佛真言，曰：
「『唵上野他引(二)薩嚕嚩二合去(三)怛他引蘖多(四)娑怛二合他(五)吽去大聲(六)』
「爾時，菩薩依前觀之，白言：『已見。』『云何見之？』答言：『三世諸佛及其眷屬、微塵菩薩、無數天龍從十方界入出我身，如五方色——青、黃、赤、白及以雜色。是五方佛入我身中，具三真實總成我體，諸佛所證唯此法身。』如彼菩薩觀諸佛等入於身中，瑜伽行者亦復如是，閉目端坐結金剛縛印，而作是想：『五方諸佛一切菩薩各各自將無數眷屬及天音樂入我身中，其諸佛身：第一、白色，第二、青色，第三、金色，第四、紅色，第五、雜色。』又作此想：『三身妙果並三真實，我身之中皆得圓滿。』如是，念念常觀。作此觀已，習彼真言，復作是念：『如斯觀門是佛境界，我今始覺知心清淨，見身作佛，眾相圓滿，得成菩提。』於其定中遍禮諸佛，願垂加護，令證法身。
「復次，瑜伽行者作報身觀，如諸化佛告菩薩言：『善男子！有報身真言，曰：
「『唵(一)娑嚩二合引(二)婆去嚩去(三)戍度(四)憾去(五)』
「爾時，菩薩依前觀之，白言：『我今已見。』佛言：『云何見之？』答言：『法與非法本性清淨，譬如蓮華雖生泥中而塵不染，我今觀此即是報身。』如彼菩薩作報身觀，瑜伽行者亦復如是，安心端坐，結金剛縛印，當作此想：『法與非法本來清淨，猶如蓮華，雖生泥中，塵不能染；諸佛報身及我報身亦復如是，雖似受用衣服、飲食、諸天音樂，心不染著。』作是想已，習其真言。
「復次，瑜伽行者作化身觀，如諸化佛告菩薩言：『善男子！有化身真言，曰：
「『唵(一)薩嚕嚩去二合(二)娑謨引(三)吽(四)』
「爾時，菩薩依前觀之，白諸佛言：『我今已見。』佛言：『云何見之？』答言：『種種相狀具人聖道，或為一一眾生各變化身、或觀一切有情各成一佛，我今觀此即是化身。』爾時，菩薩聞是真言應時證獲三身妙果。如彼菩薩作化身觀，瑜伽行者亦復如是，端坐正念，結金剛縛印，而作是想：『我今自有種種名號、種種色相，或從覩史多天降入母胎、或壽命成就、六根圓滿、或如日月出現、或坐菩提樹下、或降四種魔軍、或受梵天王請而轉法輪度諸眾生、或時論議摧諸外道、或從忉利天宮下三道寶階、或為降伏魔醯首羅天及諸惡鬼神故變化金剛怒菩薩勝於三界大曼陀羅、或教化已畢入無等等寂靜法界。』瑜伽行者亦復如是，應觀自身，作是想已，持此真言。
「復次，瑜伽行者結金剛縛印，當作此想：『譬如十方世界虛空無盡，我觀三身及三真實堅固常住亦復如是。』為利益安樂一切眾生故，日夜常作如是妙觀。作是觀已，持真言曰：
「唵(一)薩嚕嚩去二合(二)怛他引誐多引(三)毘薩儞二合滿怛盧二合陀(四)嚩日囉二合(五)底瑟吒二合(六)」
「復次，瑜伽行者結圓滿印，仰掌以右手大拇指押小指上，餘之三指竪立，以掌盛水，加持七遍，先以一分洒於頂上、次以一分飲之、後以一分散於四方。散已，當作是想：『我身堅固猶如金剛，一切眾生亦獲長壽。』若以此印真言加持水灑一切供養等物，悉得吉祥最勝清淨，毘那夜迦、諸惡鬼神不能污穢亦不得便。其真言曰：
「唵(一)縛去日嚕二合引(二)馱重聲迦吒反舌呼(三)」
「瑜伽行者如是如是日夜觀察，得何利益？謂依如是如是觀察，速疾得入一切諸佛祕密境界。若瑜伽行者修此觀時，諸佛菩薩常加衛護，心有諸願皆得圓滿。諸佛菩薩來就，如前彈指，告言：『善哉，善哉。善男子！善女人！勤加功力修此法門，一切世間最上勝果不求自得，於當來世速證菩提。』
「復次，瑜伽行者入毘盧遮那三昧，端身正坐勿令動搖，舌拄上齶，繫心鼻端，自想頂有五寶天冠，天冠之中有五化佛結跏趺坐。作此觀已，即結堅牢金剛拳印，先以左右大拇指各入左右手掌內，又以左右餘四指堅握指作拳，即是堅牢金剛拳印。次竪立左頭指，其左拳背安當心上，其掌面轉向左邊，即以右拳小指握著左拳頭指一節，又以右拳頭指之頭拄著右拳拇指一節，亦安心前，是名菩提引導第一智印、亦名能滅無明黑闇印。緣此印加持，諸佛與行者授無上菩提最勝決定之記，即是毘盧遮那如來大妙智印。瑜伽行者結此印已，運心作想一切眾生同結此印，十方世界無三惡道、八難苦果，悉皆受用第一義樂持。真言曰：
「唵(一)吽(二)惹大聲(三)翳上(四)佐(五)
「復次，瑜伽行者持此真言一一觀察五字色相。
「第一、結菩提印。入毘盧遮那如來三昧，當觀『唵』字色及我身、十方世界悉皆白色。若瑜伽行者修此觀門之時，自身及與一切眾生所有無明煩惱惡業自然消滅，行者及一切眾生速得成佛故。
「第二、結破魔印。右手舒五指以按於地，左手五指執持衣角，入東方不動如來三昧，當觀『吽』字色及我身、盡東方界，及以九方無量世界諸佛菩薩、一切眾生、山川草木咸皆青色，以右手掌面用按於地。此印能令諸魔、鬼神、一切煩惱悉皆不動，是名能滅毘那夜迦及諸惡魔鬼神之印。
「第三、結施諸願印。左手同前，舒右五指仰掌，入南方寶生如來三昧，當觀『惹』字色及我身、盡南方世界，及以九方無量世界諸佛菩薩、一切眾生、卉木山川皆黃金色。即作是想，從五指間雨如意珠，此如意珠雨天衣服、天妙甘露、天妙音樂、天寶宮殿，乃至眾生一切所樂皆令圓滿，是印名為能令圓滿一切眾生所愛樂印，能滿眾生一切願故。
「第四、結除散亂心印。先舒左五指安臍輪前，次舒右五指安左掌上。結此印已，入西方無量壽如來三昧，當觀『翳』字色及我身、盡西方界，并與九方無量世界諸佛菩薩、一切眾生、山川草木悉作紅蓮華色，能令行者及諸眾生除散亂心、入三昧故。
「第五、結無怖畏印。左手如前，次舒右五指，以掌面向外，入北方不空成就如來三昧，當觀『佐』字色及我身、盡北方界，并與九方無量世界諸佛菩薩、一切眾生、山河大地、草木叢林悉皆五色。以何因緣名無怖畏？謂備四義稱無怖畏：一者、中方毘盧遮那如來能滅無明黑暗，出生般若波羅蜜……等，盡虛空界，洞達光明；二者、東方不動如來能摧一切頻那夜迦、惡魔、鬼神等，悉令不動；三者、南方寶生如來能除貧乏，施天宮殿、天飲食、天衣服、天音樂，悉皆圓滿；四者、西方無量壽如來能與行者三昧大樂，譬如十方虛空無量無盡、亦如眾生無量無盡、亦如煩惱無量無盡，如是，瑜伽行者三昧大樂亦復無量無盡。如是四義具足圓滿，是故北方不空成就如來告行者言：『善男子！善女人！汝勿怖畏。』由是義故，名無怖畏印。」
爾時，毘盧遮那如來告金剛手菩薩言：「我今已說五佛印契及以真言，次說四波羅蜜天印契及以真言。
「復次，東北角金剛波羅蜜天，屬阿閦如來，印契想觀皆同阿閦如來。行者結印，持真言曰：
「唵(一)薩怛婆二合(二)嚩去日哩二合(三)
「復次，東南角寶波羅蜜天，屬寶生如來，印契想觀皆如寶生如來。行者結印，持真言曰：
「唵(一)囉馱那二合(二)嚩去日哩二合(三)
「復次，西南角法波羅蜜天，屬無量壽如來，印契想觀皆如無量壽如來。行者結印，持真言曰：
「唵(一)馱嚕摩二合(二)嚩去日哩二合(三)
「復次，西北角羯磨波羅蜜天，屬不空成就如來，印契想觀皆如不空成就如來。行者結印，持真言曰：
「唵(一)迦嚕摩二合(二)縛去日哩二合(三)
「復次，金剛手！我今已說內供養法，皆是有相月輪等觀，次當演說無相妙觀。瑜伽行者端坐正觀，諦想月輪，結諸契印，歌舞、燒香、塗香、花鬘、園林、城邑聚落、河海、雪山、黑山、日月星宿、國王、大臣、比丘、比丘尼、善友眷屬，乃至十地菩薩、聲聞、緣覺、四攝、十善、六波羅蜜……，如是等數一切相狀，乃至微塵悉皆空寂。若夢中見如是相狀亦勿歡喜，設見十方諸佛菩薩雖現其前亦勿歡喜，唯自一心求成佛果，無分別觀，堅立不動如須彌山，遠離一切妄想分別。
「若瑜伽行者未獲悉地，應觀三十七尊相狀；若證悉地，不取相狀，安立無上大菩提心；若觀菩提心相猶如月輪、水精、乳色，此等諸相皆是凡夫所觀之境。
「若凡夫人修此觀門，雖造五逆、一闡提等極重惡業皆悉消滅，應時便獲五種三昧：一、剎那三昧，二、微塵三昧，三、白縷三昧，四、隱顯三昧，五、安住三昧。
「汝金剛手！我今已說五方如來四波羅蜜真言印法、亦各別說金剛薩埵等真言及印，當為汝說坐位次第。」
諸佛境界攝真實經金剛外界品第四
爾時，金剛手菩薩白佛言：「世尊！唯願說之，唯願說之，我深渴仰，願樂欲聞。」
佛言：「善男子！然其印法有差別名，五方如來、四波羅蜜、十六菩薩皆得印名；餘諸契法雖得印名，義有差別。云何差別？謂五方佛、四波羅蜜、十六菩薩名為真印，金剛嬉等名影相印，金剛燒香等名親近印，金剛鉤等名為智印。以是義故，有差別名。
「瑜伽行者以身語意印契真言供養本尊毘盧遮那如來，諸供養中最為第一。
「復次，從西北角羯磨波羅蜜三昧起，當觀東方不動如來、四大菩薩，金剛薩埵三昧正觀，其名曰：金剛薩埵菩薩、金剛王菩薩、金剛愛菩薩、金剛善哉菩薩。其毘盧遮那如來當中而坐，面向東方；東方不動如來面向西方，四大菩薩亦復如是。
「復次，正觀金剛薩埵菩薩。瑜伽行者自觀：『我身是金剛薩埵、我語是金剛、我心是金剛，我身之色，及諸佛菩薩、一切眾生、十方世界山川河池、草木叢林悉皆青色。』作此觀已，即以右手作金剛拳，以大拇指入其掌中，以餘四指堅握拇指，安置當心。次以左手作金剛拳，安左腰上，此名金剛不退轉印。結此手印，作如是想：『我今未得成佛已來常不退轉，恭敬供養毘盧遮那如來。』即是獲得金剛不壞不退三昧，結不退轉印，持真言曰：
「唵(一)嚩去日囉二合(二)娑怛嚩二合(三)
「復次，觀金剛王菩薩。瑜伽行者自想：『我是金剛王，我身之色，及諸佛菩薩、一切眾生、十方世界山川土地、草木河池皆悉青色。』作此觀已，次結手印，以其兩手作金剛拳，舒二頭指成屈鉤狀，仰上並立，以其兩拳中指及無名指、小指指背相著，立安心上。當作此念：『諸佛菩薩以鉤引來。』是即名為金剛鉤王。結此契印，持真言曰：
「唵(一)嚩去日囉二合(二)囉引惹(三)
「復次，觀金剛愛菩薩。瑜伽行者自想：『我是金剛愛，我身之色，及諸佛菩薩、一切眾生、十方世界山川河池、土地草木皆悉青色。』作此觀已，次結契印。以其二手作金剛拳，想左拳把弓，右拳執箭，以慈悲眼射一切魔、貪瞋癡等一切煩惱，是印名為滅瞋恚印。以何因緣名金剛愛？謂此菩薩能施，行者所愛樂故。結此契印，持真言曰：
「唵(一)嚩去日囉二合(二)囉引誐(三)
「復次，觀金剛善哉菩薩。行者自想：『我是金剛善哉，我身之色，及諸佛菩薩、一切眾生、十方世界山川河池、草木叢林皆悉青色。』作此觀已，次結契印。以其兩手作金剛拳，先以左拳安右臆上，後以右拳安左臆上，定、慧二法是；金剛拳交臂束心是精進力；即舒左右拇指頭指，三遍彈指，是歡喜相。若結此印，即得出離無明城故。結此契印，持真言曰：
「唵(一)嚩去日囉二合(二)娑努(三)
「復次，從東方金剛善哉菩薩觀起，當入南方金剛寶觀門，謂觀南方寶生如來四大菩薩，其名曰：金剛寶菩薩、金剛威德菩薩、金剛幢菩薩、金剛笑菩薩。南方寶生如來面向北方，四大菩薩亦復如是。行者自想：『我是金剛寶，我身之色，及諸佛菩薩、一切眾生、十方世界山川草木皆黃金色。』作此觀已，次結印契。以其兩手作金剛拳，以二拳面安兩肩上，復作是想：『今者我與諸佛、菩薩、眾生灌頂。』結此契印，持真言曰：
「唵(一)嚩去日囉二合(二)囉怛那二合(三)
「復次，觀金剛威德菩薩。行者自想：『我身是日光天子，於剎那頃悉能滅盡一切眾生內外黑闇。我身之色，及諸佛菩薩、一切眾生、十方世界山川河池、草木叢林皆黃金色。』作是想已，次結契印。以其兩手作金剛拳，以此兩拳竝安心上，左右兩拳更互輪轉，如日右轉，如是三轉當成日天光明輪故。結此契印，持真言曰：
「唵(一)嚩去日羅二合(二)提惹(三)
「復次，觀金剛幢菩薩。行者自想：『我身是金剛幢，一切眾生所愛樂物雨我身邊。我身之色，及諸佛菩薩、一切眾生、十方世界山川草木皆黃金色。』作此觀已，次結契印。先以兩手作金剛拳，以其拳面向行者面，左右二拳直立空中，名金剛幢印，一切眾生所愛之物能圓滿故。結此契印，持真言曰：
「唵(一)嚩去日囉二合(二)鷄覩(三)
「復次，觀金剛笑菩薩。行者自想：『我身是金剛笑，我身之色，及諸佛菩薩、一切眾生、十方世界山川草木皆黃金色。』作此觀已，次結契印，以其兩手作金剛拳安口左右，三遍微笑——先以拳面安口左右微笑、次以拳背安口左右微笑、後以拳面安口左右微笑——如是能令十方眾生皆獲怡悅，受大安樂。結此契印，持真言曰：
「唵(一)嚩(一)日囉二合(二)訶引急大聲佐上(三)
「復次，從南方金剛笑菩薩觀門起，當入西方金剛法觀門，謂觀西方無量壽佛面向東方，四大菩薩亦復如是。行者自想：『我是金剛法(觀音菩薩)，我身之色，及諸佛菩薩、一切眾生、十方世界山川草木皆紅蓮色。』作此想已，次結契印。以其兩手仰金剛拳，先以右拳安左拳上，右轉一遍；次以左拳安右拳上，亦轉一遍；復以右拳安左拳上，亦轉一遍。是金剛蓮華印能令眾生厭離世間，出世法、入甘露城。持真言曰：
「唵(一)嚩去日囉二合(二)馱嚕摩二合(三)
「復次，觀金剛利(文殊)菩薩。行者自想：『我是真金剛利，我能斷除一切眾生貪、瞋、癡等。我身之色，及諸佛菩薩、一切眾生、十方世界山川河池、草木叢林皆紅蓮華色。』作此觀已，舒出右拳，即作是想：『我今右手執大利劍，能斷眾生一切煩惱。』持真言曰：
「唵(一)嚩去日囉二合(二)底丁以反引瑟那二合(三)
「復次，觀金剛因菩薩。行者作想：『我是金剛因，我是世間醍醐甘露，我是金剛大教法輪。我身之色，及諸佛菩薩、一切眾生、十方世界山川河池、草木叢林皆紅蓮色。』作此念已，結金剛拳，以二拳面並安心上，兩拳中指中節相著，左右更互輪轉三遍，即作是想：『我今三轉金剛法輪於十方界。』持真言曰：
「唵(一)嚩去日囉二合(二)翳覩引(三)
「復次，觀金剛語言菩薩。行者作想：『我是金剛語言，我今能與一切眾生蘇悉地法，我身之色，及諸佛菩薩、一切眾生、十方世界山川河池、草木叢林皆紅蓮色。』作此想已，作金剛拳安口左右，作往來相猶加語言，結於此印能達一切眾生語言。持真言曰：
「唵(一)嚩去日囉二合(二)麼引沙上聲呼(三)
「復次，從西方金剛語言菩薩觀起，當入北方金剛羯磨觀門，謂觀北方不空成就如來四大菩薩，其名曰：金剛羯磨菩薩、金剛護菩薩、金剛藥叉菩薩、金剛拳菩薩。行者作想：『我是金剛羯磨、我是金剛不空(必定得果是不空義)、我是種種事業能成就、我是能到一切處、我是能作種種事、我是能成就妙事業，我身之色，及諸佛菩薩、一切眾生、十方世界山川河池、草木叢林皆悉五色。』作是想已，結金剛拳作舞三遍，是名種種事業印。所以者何？謂能成就種種業。持真言曰：
「唵(一)嚩去日囉二合(二)羯嚕磨
「復次，觀金剛護菩薩。行者作想：『我是金剛護、我是金剛甲，堅實牢固，不可破壞；我是金剛精進，我是守護十方無量一切眾生，施無怖畏。我身之色，及諸佛菩薩、一切眾生、十方世界山川泉源、草木叢林悉皆五色。』作此想已，結金剛拳，舒兩頭指安於臍上，分拳兩邊到於背上，復從背上還到臍輪，兩頭指端相輪一遍，自作此想是繫縛義。次二頭指如前當心，引到於背，却還至胸，以二指端相輪一遍，自作此想亦繫縛義。次又至頸亦復如是，自作此想亦如繫縛。持真言曰：
「唵(一)嚩去日囉二合(二)囉吉叉二合(三)
「復次，觀金剛藥叉菩薩。行者作想：『我是金剛藥叉，所謂諸佛大方便力神通變化。我口中有金剛利牙，一切見者，懷大恐怖，善能摧滅一切魔怨。我身五色，諸佛菩薩、一切眾生、十方世界亦皆五色。』作此想已，結金剛拳印，左右小指相鉤著口，舒二頭指安左右頰，是二牙相。持真言曰：
「唵(一)嚩去日囉二合(二)夜吉叉二合(三)
「復次，觀金剛拳菩薩。行者作想：『我是金剛拳，我能示現諸眾生前，我是能解脫金剛繫縛者。我身之色，諸佛菩薩、一切眾生、十方世界亦皆五色。』作此想已，結真金剛拳印，左右小指更互相鉤，合二拳面，堅握莫緩，是真金剛拳印。持真言曰：
「唵(一)嚩去日囉二合(二)散尼去(三)」
諸佛境界攝真實經卷中