責異第十
謂無為之理既一，如何能證之人有三？蓋躡前致難也，故云責異。
有名曰：俱出火宅，則無患一也。同出生死，則無為一也(此領旨也)，而云彼岸無異，異自我耳(此興疑也)。彼岸，則無為岸也。我，則體(證也)無為者也(立難意。下申難)。請問我與無為，為一、為異？若我即無為，無為亦即我，不得言無為無異，異自我也(言我與無為既一，則無彼此之分，故不可言異自於我)。若我異無為，我則非無為(我是眾生，自屬有為，故非無為)，無為自無為(自一向無為)，我自常有為(我在生死。則一向有為)，冥會之致又滯而不通(無為有為條然各別，故難通會)。然則我與無為，一亦無三(若生死涅槃本來平等一際，如此既一，則畢竟無三)，異亦無三(若生死與涅槃本來不同，則生死自生死、涅槃自涅槃，何有三乘之設)，三乘之名何由而生也(進退推之，一亦無三、異亦無三，如此則三乘之名何由而生耶)？