妙法蓮華經通義卷第四
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
明 南嶽沙門憨山釋 德清 述
妙法蓮華經五百弟子受記品第八
此品來意。五百弟子聞前法喻二周。五人得記。復聞宿世因緣之事。乃知佛以無量神通方便。引導眾生。原下一乘之種子。爾乃的信佛心。亦信自心決定成佛。疑慮頓盡。故云心淨。志慕授記。故云踊躍。堪荷家業。父子情忘。故云深心本願。唯佛能知。故世尊與千二百。各同授記。以滿出世本懷也。故此結集者。以授字為品。謂既發大信。堪當荷受。故此品來也。經舉千二百人。品標五百者。以五百為千二之上首故。
爾時富樓那彌多羅尼子(至)瞻仰尊顏目不暫捨。
此結集者。敘致滿慈領悟之情也。從佛聞是等者。謂聞法說二智甚深。喻說三車一車隨宜之權。同輩五人各得授記。今聞往昔大通之因緣。導師化城之神通。此上諸事。皆一向所未曾聞者。所以得未曾有也。先是未聞此法。則尚懷疑。執悋小果。既聞開示。則疑惑消除。故曰心淨。自信成佛可期。故踊躍歡喜。故嚴整三業。却住瞻仰。冀佛授記也。
而作是念世尊甚奇特(至)能知我等深心本願。
此述滿慈之辭也。歎佛甚奇特希有者。因聞三周開示。領契佛心。故發歎也。隨順世間拔出貪著等。正歎奇特希有之事也。空生於般若會上。忽見世尊護念付囑之心。故歎希有。乃不言而喻。今滿慈歷聞三周之說。具見如來大慈大悲。無非護念付囑之心。令五性三乘。遠令離著。是為甚奇希有之事。葢因言而悟也。世尊前云迦葉等。不能盡知如來真實功德。滿慈自謂我等於佛功德。其實言不能宣。然我等深心助宣佛法。護願流通。意欲得記。此心亦不能言。唯佛世尊證知我心。固不待言。前迦葉等自述領悟。尚有許多綢繆疑慮之情。今滿慈但云深心本願唯佛證知。則從來不疑於佛。將顯內秘之本。以發下根劣解之信。即此是為助宣之意也。故居千二百首。良有以也。
爾時佛告諸比丘(至)無能盡其言論之辯。
此下世尊歷敘滿慈內秘外現。助宣佛法之事。以述成其深心本願如此也。汝等見是下。述滿慈現前助宣釋迦之法。有如此者。滿慈最善說法。故世尊稱為說法第一。捨如來不能盡其言論之辯。此述善說之極也。
汝等勿謂富樓那(至)常作佛事教化眾生。
此述滿慈於過去佛所護持助宣之事。亦見其深心本願也。空法通達。言達實相直空也。四無礙。說法之辯也。唯佛能全。滿慈亦具。常能審諦。則觀根逗機。清淨說法。則不著法相。無有疑惑。則決定說。具足菩薩等。則內秘外現。而人不知密行。皆謂實是聲聞。但知其跡也。所化多眾。令立菩提。則所說者非小法也。淨土化生。非小行也。皆是深心本願之事。
諸比丘富樓那亦於七佛(至)漸漸具足菩薩之道。
上述遠事過去多佛。此述近事。過去七佛也。過去諸佛雖多。在莊嚴劫之最後。謂毗婆尸。尸棄。毘舍浮三佛。及賢劫初佛。拘留孫。拘那含迦葉。至我釋迦四佛。通為七佛。此其近劫相傳心印之佛也。自此已往賢劫將來。至星宿劫諸佛。一一佛所。皆能護持助宣佛法。專以說法為行。淨土化生。具菩薩道。以為成佛之基也。前五人得授因記。世尊但說親近供養諸佛之行而已。今滿慈因記。備述助宣護法之事。如此之詳至者。以世尊密意。專重護持正法。廣結成佛之緣為大行也。故因中不必更修餘行。唯以助宣護持佛法為第一妙行。而向後歷歷囑其持經。廣歎法師功德。皆此意也。
過無量阿僧祇劫(至)佛滅度後起七寶塔徧滿其國。
此滿慈得記也。以因中弘法。傳佛心印。故不離當處而證菩提。故果記當於此土得菩提也。顧此娑婆本穢。而滿慈果土純一清淨者。足見即穢即淨。密示實相真土矣。但隨心轉變。於是可知。以因中於諸空法明了通達。故果號法明。以稱法性淨土利生廣大無量。故果感依報。以恒沙娑婆通為一土。以平等大悲清淨說法。故依報國土地平如掌。無有山陵。以稱法性建立諸法。故七寶臺觀充滿其中。以當說法。淨穢情亡。善惡平等。故人天交接兩得相見。無諸惡道。因中常修梵行廣化眾生。故果土無有女人婬欲。眾生皆是化生。清淨說法之報也。眾生不從婬欲而生。故身出光明。永離欲縛。故飛行自在。眾生皆以從法化生。故志念堅固。精進智慧。無諸雜亂妄想也。身皆金色。離欲之報也。眾生以食為命。國人既皆化生。則不攝受欲食。故唯以法喜禪悅為食也。從來但說教菩薩法。故眷屬皆大菩薩。而聲聞亦多者。以漸漸具足菩薩之道。是亦願力所攝之眾也。上皆依報莊嚴也。劫名寶明。以法寶圓明故。時非五濁。故國名善淨。亦隨清淨說法之因也。壽命但云無量。而不言數。法住不言正像。但云甚久。而不定其期。此以稱性說法。以法性本無始終。故慧命常住。正法恒存。滅後起塔。遍滿其國。此滿慈說法之因果。獨記如此。足知如來密意。獨顯持經功勝也。且娑婆世界。乃釋迦之化土也。名五濁惡世。眾苦所聚。名為堪忍。其國山陵溝壑。高下不平。便利不淨。穢惡充滿。眾生婬欲。沉淪生死之地。乃小乘之所厭怖。如牢獄桎梏。長辭而不敢再入者。今滿慈得記。不離此土而證菩提。地平如掌。國土清淨之若此。絕無女人。眾生化生。身相光明之若彼。又以無量娑婆。通為一土。其廣大又如此者。此正特示二乘開佛知見。則狹陋消除。取捨情亡。欣厭心息。即目前所遇。純是華藏莊嚴。清淨實報之佛土。更不向外馳求。直下不疑。頓登佛地。此授記之功畢現於此。即下根劣解。豈不自信。而甘自外於佛知見乎。國土淨穢隨心轉變。詎不信哉。觀此足具見如來化生之善巧。誠謂佛智不可思議矣。若以此記。與眾例視而輕忽之。則不達如來微妙之意也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸比丘諦聽佛子所行道(至)我今但略說。
此頌通述弟子內秘外現之事也。滿慈與身子等十大弟子。皆同德也。獨露權應之跡。居千二百之首。正示特為引進鈍根之方便。將令知恩而信解也。然聲聞有權現。有實果。若千二百人。皆實果鈍根。苟知滿慈等權應之跡。必能捨小而信大矣。故世尊於此發其秘耳。今此下三十句通。頌權現護宣之行。其後下二十二句。別頌滿慈授記之事。富樓下六句。結頌可知。言但略說。則功德不可思議矣。
爾時千二百阿羅漢(至)三藐三菩提記。
此千二百請記也。以如來歎滿慈宿因深厚。非千二百之所敢望。今聞佛開示。本為接引鈍根。亦各自信有成佛之分。故歡喜以請。佛知眾心。故告迦葉者。然已遂本懷。中心自快。故特告上首。正如同事之人事偕。而相慶意也。
於此眾中我大弟子(至)盡同一號名曰普明。
此授五百弟子記也。釋尊初於鹿苑。三轉四諦法輪。度參侍五人。而憍陳先悟。以最初得度。故居僧首。乃實果羅漢之領袖。故五百中特表而出之。獨為授記。示異等也。授記不言因行。意有前列六人可法也。果號普明。以開佛知見。入佛智慧。無復癡暗也。偈云常放大光明。常說無上道。故得此號。其五百羅漢盡同一號。其德同也。不言劫國等事。頌中具之。經有長頌廣略互見之式。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
憍陳如比丘當見無量佛(至)汝當為宣說。
此頌陳那之記以標眾也。憍陳下十句。頌正報果號。其國土清淨下。頌依報眷屬。佛壽下三句。頌壽命法住。法滅下八句。頌例五百次第成佛。其所化世間。亦如我今日。則所化之機。皆先權後實也。國土之嚴淨下六句。頌依報眷屬。法壽一一皆若憍陳也。迦葉汝已知下六句。舉五百以例餘七百。皆得果記相同也。此千二百授記之文。不詳陳因行者。以鈍根羅漢。且令生信。至若事佛功行。又待各自發心耳。不敢遽以難行所怖之事加之。此如來將護之意也。
爾時五百阿羅漢(至)而便自以小智為足。
此五百自述領悟之懷也。我等應得等。謂一向自以失於如來智慧。今日乃知本不曾失。但我等自以小智為足耳。此領悟也。
世尊譬如有人至親友家(至)甚大歡喜得未曾有。
此領因緣之說。設喻自況也。大通智勝十六王子并無數人民。如親友也。王子說法華經比為我等已下一乘緣種。如繫珠也。是時不悟。如醉臥也。自此迷淪生死。如遊行他國。退住聲聞地。故若少有得便以為足也。於後親友會遇。如今遇釋尊。咄哉者。喻昔日彈呵也。指示衣珠。喻今開佛知見。令悟本有佛性也。此喻昔失今得。佛亦如是下。法合昔因。今者世尊下。法合今緣。我今乃知等。法合今得故甚大歡喜得未曾有也。
爾時阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言。
我等聞無上安隱授記聲(至)身心徧歡喜。
此憍陳頌述今得悔責昔失也。我等聞無上三句。慶今得也。禮無量下七句。悔昔失也。譬如貧窮人下十六句。頌喻昔緣。與珠之親友下八句。頌喻今緣。我等亦如是下八句。頌合昔因。今佛下四句。頌合今緣。我今下四句。總頌得記故自慶也。