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title: "法華經通義 · 見寶塔品第十一"
description: "法華經通義是明代高僧德清（憨山德清）所著的一部重要佛教经典注释。德清是晚明四大高僧之一，精通禅、净、华严诸宗，其著作融合各宗思想。该书是对《妙法莲华经》的深入阐释，系统论述了一乘佛法的核心思想，强调众生皆可成佛的平等观。德清结合禅宗心性论与华严圆融思想，阐发经中诸法实相、开权显实等奥义。作为汉传佛教重要注疏，该书体现了明代佛教思想特色，对后世研习《法华经》具有重要指导价值，在佛教义学史上占有重要地位。"
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妙法蓮華經見寶塔品第十一

此品來意。判為示佛知見者。以顯示如來常住法身。直指淨土實報真境。欲令眾生知此見此法身境界。乃為佛之知見。一往但以言說開曉。今則的以實事指示。故此品單約示字也。惟此法身真境。經初一光東照。圓現法界事相生佛始終。乃通示眾生心境之妙。由當機未悟妙心。乃以識情思量。所謂情生智隔。不達目前便是。將謂非己智分。今蒙如來種種開示。當機已信佛言。自知作佛。各得授記。是乃雖信自心。然猶未信實相真境。此則生滅之見未忘。淨穢之執未謝。故世尊至此將顯法身常住。故七寶妙塔從地涌出。多寶如來全身現在。以消生滅之見。即此娑婆三變淨土。以祛淨穢之執。且十方諸佛充滿其中。以彰法界塵塵剎剎觸目皆是實相真境。此乃佛之真知見也。故此品為示佛知見。當授記已畢。故此品來也。然塔高五百由旬塔中多寶全身不散者。以示眾生即此五蘊生滅身心。便是常住法身安宅也。就此娑婆三變皆成淨土者。以示華藏莊嚴實報真境。不離五濁業用也。此特示毗盧遮那依正實報莊嚴之一斑。欲令眾生知此心境之妙。即可目前現證。不生佛道長遠之怖也。引權入實意見於此。何以明之此經所明開方便門。示真實相。何謂真實相。以我毗盧遮那曠劫修因。所證法身真佛。所居寂光真土。從法垂報。千丈盧舍那佛所居實報莊嚴淨土。而此身土皆真。故為真實之相。而釋迦乃從報垂應之化身。其所居之土。皆與民同患。乃娑婆五濁之穢土。而此身土皆假。故凡施設。一往說法。皆以為權。所謂方便門者是也。由盧舍那初成正覺。現千丈身。坐菩提場。說華嚴經。而二乘在座。如盲如聾。是雖身土皆真。而教法俱實。柰何獨被大機。小根絕分。故入剎那際三昧。雙垂兩相。二始同時。正說華嚴。不妨示應化身八相成道。於鹿野苑。將一乘法分別說三。以接小機。所謂以方便力為說四諦十二因緣六度等。同攝三根。雖有教菩薩法。總屬權教。正如長者誘引諸子。許以三車。非實有也。故未盡如來出世本懷。以諸弟子未見法身真境。故經云。我本立誓願。欲令一切眾。如我等無異。意欲直令眾生親證如來法身境界。以趣華藏莊嚴之實果。方稱本懷。柰何下劣之徒。一向執權當實。更不前進。且於佛所說疑而不信。故費世尊四十秊來種種方便陶汰之功。今已純熟。且化緣將畢。故於此會直吐本懷。開除昔日三乘之權。以顯一乘之實。經中長者家業之富。正喻華嚴一乘圓妙之法也。以諸聲聞但認釋迦應身之佛以為真。不知尚有真佛也。但見娑婆穢土之可厭。不達實相真境也。故生滅之見。淨穢之情。一向執悋而不捨。以不達惟心所現故。將說此經。先放白毫一光。普照東方萬八千世界。洞示法界之真境。即在眾生日用之間。此非心識思量分別可到。故重假方便種種開示。大眾各信自心。遂一一授記成佛。正若華嚴所言。初發心時。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。此但了心真。不達境實。心境未融。未是成佛真因。猶屬眾生知見。未是佛之知見也。故前授記已顯心真。今說此品以顯境妙。直指目前現證。故特判為示佛知見。故云以事指陳。以洗小乘從前宿習知見。易於修證。方盡如來出世之本懷也。此品來意幽遠。非細心參詳殊難領會。但融觀華嚴。自知此中歸趣。

爾時佛前有七寶塔至供養寶塔恭敬尊重讚歎。

此正指示佛知見也。佛知見者。乃自覺聖智所知所見。乃一真法界真境也。惟此法界乃法身之安宅。報化依之而起也。故諸佛證之為一切種智。報身踞之為華藏莊嚴。化身以之為神通妙用。眾生迷之為五蘊身心。八萬四千煩塵惱勞。修心之士若不洞見一真法界。總屬門外。止宿草菴。不為實證。故此三周開說以圓。佛前寶塔出現為示佛知見之象也。然法身無依。以法界為依。法界者。寂滅之心也。寶塔者。寂滅之境也。五百由旬者。喻眾生五蘊身心。即是寂滅真境也。縱廣二百五十由旬者。喻迷此法界。即此身心不出二十五有也。從地涌出者。喻無明心地若破。寂滅之境現前。所謂生滅既滅寂滅現前。則此五蘊身心本無所有。故云住在空中。種種寶物而莊校者。喻此法界本非斷滅。具有恒沙稱性功德神通妙用也。高出四天。則非四大可拘也。諸天散華八部作供者。喻此法界本為諸天之所奉重。八部之所守護。元非寂寞無人之地也。

爾時寶塔中出大音聲至如所說者皆是真實。

此言塔中出聲。以示寂而能說非斷滅也。歎言善哉善哉等。以讚釋迦能稱法界體。以平等大慧說此妙法華經也。如是如是者。印證所說皆究竟如法界也。所說皆是真實。證其所說不妄也。前世尊歷對弟子自謂言不虗妄。今塔音現證釋迦說寂滅法。意要三乘必信。以此印定群機也。

爾時四眾見大寶塔至恭敬合掌却住一面。

此四眾見塔喜怪也。喜者。七寶妙塔忽然涌出住在空中。甚為希有。固可喜也。而塔中出聲。甚可怪也。若悟塔中所出音聲。則一切音聲皆寂滅矣。大眾不知所以然而然。故合掌住立。冀佛開示也。

爾時有菩薩摩訶薩至又於其中發是音聲。

此當機見塔為眾疑請也。大樂說菩薩請者。以寂滅之法乃離言之道。苟非樂說。則終絕言矣。淨名云。雖復不依言語道。亦復不著無言說。樂說之義也。塔非無故而現。故請說其因緣。

爾時佛告大樂說菩薩至從地涌出讚言善哉善哉。

此說塔現之因也。塔中有如來全身者。然塔喻眾生五蘊身中有如來全身。所謂幻化空身即法身也。楞伽云。如來藏自性清淨。轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏。今國名寶淨。乃如來藏出纏離垢之象也。佛號多寶法身。乃如來藏以具有恒沙稱性功德。故名多寶。其佛行菩薩道時。誓願滅後凡十方說法華經處。塔現作證者。以多寶本以妙法得證法身。故凡說經處。法身即現。在法會中聞說妙法。苟能開佛知見。則此五蘊身心。頓見法身全體。此作證之象也。彼佛成道已。臨滅囑供全身以大塔者。正顯離相滅相究竟涅槃常寂滅相之法也。其佛以神通下至塔中讚言善哉善哉等者。所謂寂而能演徧十方。以此經即法身全體。若佛知見一開。即出現作證也。上敘多寶之因緣。大樂說結示今緣也。

是時大樂說菩薩至我等願欲見此佛身。

此法會願見塔中多寶佛身也。法身顯現。雖是以己智力。須仗佛威神。故假佛神力以請。

佛告大樂說至亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。

此世尊許見。且述多寶本願。將集分身以顯三身一體。正破二乘向認化身之執也。大樂說下。世尊當集分身。大眾將因多寶亦願得見分身諸佛。

爾時佛放白毫一光至所照之處亦復如是。

此光召分身諸佛也。初將說此經。佛入無量義處三昧。放白毫一光。照東方萬八千世界。圓現法界事相生佛始終。葢舉法界一隅以彰妙法全體。意顯諸佛出世始終不出剎那際三昧。其所說法皆光中之事。文殊引燈明之本始。是顯示佛之知見。欲令大眾開悟也。大眾不悟。故如來出定方便演說。所謂開方便門。至引大通智勝成佛之事。初入三昧。十方世界而皆大明。是開示佛之知見也。而下根眾生。雖悟往昔之因緣。而未親證實相之真境。故三周說法尚帶言說。今既廣記現在未來凡有聞法者無一不成佛。抑恐小乘執相之徒。名言習氣未忘。情存生滅淨穢之見。難造一真之境。故假寶塔涌出多寶現身。光召十方諸佛三變淨土。乃即五蘊以見法身。就目前以證實相。正是指示佛之知見也。故放白毫一光。即見東方五百萬億恒沙國土諸佛等者。示五道眾生皆住諸佛一真之地也。見諸佛菩薩為眾說法者。示眾生動亂妄想即諸佛菩薩恒演法音也。光中不現眾生生死三乘求道等事者。以今直證法身。以名教菩薩法。故不言其餘種種也。今說十方諸佛皆釋迦之分者。然佛有三身。乃從法垂報從報垂化。今示三身一體。意顯釋迦即多寶。分身即釋迦。法化冥一之象也。所謂佛身充滿於法界。普現一切群生前。隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。今分身齊集。共證妙法。以顯十方諸佛道同。古今一際。釋迦所說真實不虗。意顯無邊剎境自他不隔於毫端。十世古今始終不離於當念也。至若三變淨土。意顯穢即是淨。娑婆即華藏。目前全是實相真境。故光中諸國皆七寶莊嚴也。初一光顯示。次三周開示。今此會指示。乃盡佛之知見耳。此正極諸佛之神力。發揚此事。所謂長者并會國王親族將付家業。一大事因緣。圓會於此。非特爾也。

爾時十方諸佛至并供養多寶如來寶塔。

此十方諸佛因光召爾將集也。

時娑婆世界即變清淨至移諸天人置於他土。

此變土以容分身諸佛。所謂示真實相也。一真法界。本無淨穢。但隨心轉變。以娑婆穢土。原是華藏。只以染惡眾生所集。故穢惡充滿。土石諸山高下不平。二乘不達唯心。妄生欣厭取捨。以見心外有法。故一向執取涅槃。不起一念度生之心。故怖之如牢獄。畏之如桎梏。是未見穢土本淨。眾生本空耳。今如來此會。特為指示佛之知見。只欲了達一真平等法界。明悟心境皆真。徹見諸法實相。是則三周開示。乃開方便門。今多寶出現。三變淨土。所謂示真實相也。然娑婆本淨。但眾生無明覆心。智光未發。故妄見其穢。今佛放白毫光徧照十方。顯示唯心境界。開佛知見。則剎塵心念皆佛出興。即此穢󳬛變成淨土。故經云容受分身諸佛。故三變淨土也。淨穢唯心。不假餘力。但因光照。而云即變。顯此娑婆即是華藏。故琉璃為地。寶樹莊嚴等。一真平等。故無諸聚落山川等。總入神通大光明藏。故燒大寶香。是為眾生成佛因地。故華布其地。萬行彌滿。皆是法音。故寶網羅覆懸諸寶鈴。眾生本空。故移諸天人置於他土。苟開佛知見。則當下情忘。頓見實相真境矣。昔華嚴會上。二乘如盲。今則分明顯現目前。是所謂示佛知見也。

是時諸佛各將一大菩薩至所分之身猶故未盡。

此東方分身諸佛來集也。諸佛各將一大菩薩以為侍者。意顯果因一契也。寶樹高五百由旬。寶座高五由旬。意明開佛知見。則念念佛現。不離五蘊身心也。諸佛各於此座結跏趺坐者。所謂不離當處也。徧滿三千大千世界。一方所分之身猶故未盡者。意顯重重無盡也。

時釋迦牟尼佛欲容受至諸天寶華徧布其地。

此二變三變淨土。將廓法界真境也。前初變淨土。業已通變娑婆而為一淨土矣。但容東方所分身佛。已充滿其中。似無容針之地矣。尚不能盡。是一方之佛有餘。而全土之境不足。則分身之多可知。今於娑婆之外。八方各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。是則境又不止一娑婆也。問曰。華藏界中獨一娑婆而為穢土。以有三惡道穢惡充滿。其餘佛土。悉皆清淨。今娑婆之外所更變者。皆有三途人天。且隱惡道而移天人。又似娑婆同土也。且前已通變。而東方諸佛已充滿矣。今更三變者果何土耶。答曰。此意甚深。是顯法界無邊。以明眾生妄緣無盡也。然娑婆一土。釋迦化境。常言三千大千世界而已。諦觀滿慈得以。記恒河沙等三千大千世界為一佛土。是知娑婆非止一三千大千而已。以眾生迷本法界真心。全體變為無明妄想。是迷則徧迷。乃全變法界而為眾生界也。斯則眾生充滿法界。豈一娑婆可能容受哉。所謂恒河沙等三千大千通為一土是也。然各隨所見。局為一土耳。故華藏通多淨土者。以隨諸佛菩薩淨心所見。以即迷為悟。故即穢而淨。以隨眾生妄心所見。故即淨而穢。今令眾生開佛知見。是即迷返悟。故即無量劫來生死妄想。今一念全體轉為諸佛智用。故釋迦十方分身來集之象也。以妄想無盡。故佛亦無邊。然境隨心變。今真心既轉而真境隨轉。所以娑婆之外八方各更變二百萬億那由他國土。將廓法界之量。今且猶是分轉。非全轉也。若全轉者。豈有方向名數哉。今以無盡妄想轉為佛智。則宜乎佛多而境迫。豈一娑婆可能容受哉。然三變文云。為諸佛當來坐故。復於八方各更變二百萬億等。是知眾生今已開佛知見。則妄想永絕。自今念念諸佛現前。是為諸佛當來坐也。問曰。所云全迷法界。今既開悟。即當一時全轉。何假三變淨土次第而然耶。答曰。此正顯如來有大方便引攝眾生之意。以眾生垢重不能頓見法界全體。故向設三乘之權。引令漸進。然執權之徒。知見狹劣。如來不敢遽以全體示之。所謂若說是事皆當驚疑。恐其驚怖而不信。故說無量種種方便而引導之。然今雖信佛心。而猶未見實相真境。故假三變淨土以示之。然初變娑婆者。以二乘一向但見三界生死可怖。故生厭離而求涅槃。不敢復入。此正眾生知見也。今示娑婆即是淨土。以破二乘欣厭取捨之心也。次於八方各更變者。是引二乘趣向法界欲令捨權從實。前至寶所。不生退怯之心也。次為諸佛當來坐故。於八方各更變二百萬億等者。乃引權教菩薩令入究竟佛慧也。將窮法界實際。乃今姑為三乘劣解。略示少分而已。豈能盡舉全體大用哉。是知已變之外淨土不可思議。正是諸佛功德無量無邊。諸佛智慧甚深無量者。此耳。前云其智慧門難解難入。若非如來善巧開示廣大神力。以多寶之事而略示之。則智慧門終竟難解難入也。即今變土集佛之事。二乘何從而知解耶。此所謂示佛知見也明矣。然所變之土皆云寶華徧布其地。乃明示此佛知見。為成佛真因也。

爾時東方釋迦牟尼至諸佛遣使亦復如是。

此言東方分身諸佛既集。則十方次第而集也。娑婆之外。二三各變二百萬億佛土。故八方各四百萬億。今已徧滿。意顯佛身充滿塵塵剎剎無盡無盡也。諸佛各在寶樹下坐師子座者。所謂而恒處此菩薩座也。各遣侍者問訊釋迦佛。佛未親見者。所謂法身無有彼此迭相見故。各齎寶華滿掬供佛者。顯此妙法為成佛真因故。問訊之辭。以見釋迦示現與民同病之意也。

爾時釋迦牟尼佛至散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

此釋迦開多寶塔以示法身出現也。佛身如空無所依。以塔在虗空。而釋尊欲開寶塔亦住虗空者。示法身體同之象也。以右指開七寶塔戶。示自性開發。不勞餘力也。如却關鑰開大城門者。歷劫堅固無明妄想。忽然迸裂。法身頓現。宗門所謂㘞地一聲也。眾會皆見多寶如來全身不散如入禪定者。示眾生自性開發。則現前五蘊身心。頓見法身全體。顯現心境。當處寂滅之象也。為聽是經而來至此者。以所說妙法深契法身真際也。眾喜散華者。各示真因之象也。

爾時多寶佛於寶塔中至接諸大眾皆在虗空。

此多寶分座釋迦入塔共坐者。示五蘊緣生之佛。與法身同體。真應不二之象也。大眾見二如來作念佛座高遠俱願處空者。正顯二乘向以佛道長遠為怖。今佛知見既開。則真見遠而不遠。俱願親近。佛地可期之象也。佛以神力接眾在空者。顯二乘人。非佛神力方便接引。無由得近佛慧也。四十年來接引之功。乃取効於今日耳。豈小緣哉。

以大音聲普告四眾至妙法華經付囑有在。

此言護念付囑之事也。妙法華經。如來護念之法也。能持此經。則為護念之人矣。苟有持者。則此法付囑有在。如來出世本懷。為一大事唯此而已。故法若有所付。則大事畢矣。所謂唯此一事更無餘事。故云不久當入涅槃。正如長者將終。若得其子委付家業。志願畢矣。由是觀之。佛祖接人。直可得到法身邊。若法身向上事。則當於佛未出世。祖未西來時薦取。不待今也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

聖主世尊雖久滅度至今於佛前自說誓言。

此聖主下十句。頌因多寶勉眾。意在得人付囑也。彼佛下四句。頌多寶本願。又我下十二句。頌化佛來集。為證妙法。欲令久住故。為坐下四句。頌三變淨土。諸佛各各下十八句。頌諸佛畢集。歎美容儀淨妙。如清池蓮華。光明照曜。如夜炬火。妙香普熏。眾生觸者心喜神悅。如大風吹小樹枝。言披靡傾倒喜不自持也。諸佛來儀如此。為令妙法久住故。告諸大眾下十四句。求持法之人。能護持者當自發願。多寶與我及諸化佛當作證也。諸佛子等下二十句。再求能持說者。則為見我及供多寶并諸化佛也。所以再三求持經者。既已開示佛之知見。貴在能持。使佛種不斷。若視為尋常。則有負如來今日之大事因緣也。持經必教發願者。以惡世難持。欲令信力堅固。不得遇緣生退怯耳。故下文歷言其難。諸善男子下八句。令諦思此經難持。不若諸經之易易。慎勿輕忽。故令發願而後持也。若接須彌下十六句。言說經之難。若手接須彌。指動大千。固已為難。而神通者能之。有頂諸天。智慧難越。而慧辯過勝者亦能超之。唯有此經於惡世中最為難說。以人多弊惡多怨難信故也。假使有人下。言書難。虗空難把。楞嚴阿難既悟。則觀十方虗空如手持葉物。是則虗空猶可把也。若此經者寂滅離言之道。豈得而書之耶。是以書之為難也。若以大地下八句。讀難。大地至重。梵天至高。足甲至微。置大地於足甲而昇梵天。神通廣大者不難。不若惡世讀此經為難也。假使下八句。持難。負乾草入劫火而不燒。亦未為難。惡世眾生暴惡煩惱火中。能持此經。是為難也。若持八萬下。聽難。八萬四千法藏以文言敷演。何足為難。獨此經之實相。無量義趣。而能聽聞。是為難也。若人說法下十二句。奉難。若有人善說法。令諸聞者得羅漢六通。此亦未難。能持此經即得菩提。故為難耳。我為佛道下八句。顯所以難。言我自成佛以來。從始至今。於無量土所說諸經。葢無量矣。皆隨機之談獨有此經□示一乘佛性。凡有持者疾得菩提。故為第一。若能持此經。則全持佛身。慧命不斷。然非大根堅固忍力。實難持也。諸善男子下六句。令持者發誓。只欲堅其願力也。上通頌難持。

此經難持若蹔持者至一切天人皆應供養。

此頌難持能持。故我及諸佛歡喜讚歎也。然持此經。非紙墨文字之謂也。要亡言得旨。頓契佛心。是為勇猛精進。則是總持萬行。頓斷煩惱。故為持戒頭陀。不歷多劫。頓發佛地。所以蹔持即有如是大益也。能於來世下八句。承上大益。故惡世能持。是真佛子。能解其義。則為世間眼目。以開佛知見也。於恐畏下四句。結能說者當如供佛也。問曰。多寶證法。化佛畢集。世尊更無他說。獨以持經苦口叮嚀再三四者何也。答曰。以佛知見。眾生之迷固已久矣。遠自大通塵點劫來。一向迷之而不悟。已費吾佛生生世世隨之教化。業經無量不可思議劫數矣。直至今日。猶勞四十秊之方便開示。現前信解者幾何人哉。是謂佛法之難遇也如此。今既開示。若不堅力持之。則恐此後一失。又不知更經塵點之劫。未審可如今日之聽聞也。若此法失持。則佛種斷絕。豈細事哉。正如大富長者創業艱難。勤苦累世而致富有家業。苟無克家之子而持守之。若一旦散失。難求再昔也。此其世尊苦口叮嚀再三勸持者。葢此意也。已前十品。通為開示佛之知見。總名信解。故向後諸品多言持經之功。以顯悟佛知見。既悟。守之為難也。