妙法蓮華經法師品第十
此品來意。由前世尊廣讚一乘甚深微妙。能信受者即得成佛。故諸大弟子各得授記。然此一乘乃眾生本具正因之佛性也。今以如來方便開示說此妙法以為助顯之緣因。無不了悟。乃堪荷負。以今證昔。既知大通之本因。緣緣至今而不失。則知今日一會之法緣。又為將來無盡之種子。所謂凡有聞法者無一不成佛。乃至一念隨喜者即得菩提。故以法師標品。以心為師。故名法師。意在今以法華之正因。要託法師以開顯。以為將來窮劫之勝緣。蓋佛性種子要借緣熏。熏有新舊。大通為舊熏。今乃新熏也。法師有五種。謂隨喜。讀誦。受持。書寫。解說。但能一種即名法師。以此經已有如來全身。故能持者即為荷擔如來。故當敬侍如佛。以顯殊勝妙法。要假人弘。則使佛種不斷。故毀謗者其罪甚重。以斷佛種性故也。由是以見如來出世本懷已周。故次授記此品來也。
爾時世尊因藥王(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
此下廣記八部以示平等大慈極顯持經之益也。前白毫光中所見。若諸佛子種種因緣而求佛道。是則前諸授記。乃三乘人。種種因緣而求佛道者也。又曰諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷。是知現前八部皆求三乘之人也。追其昔因。此輩豈非大通智勝之遺□乎。然此等輩。佛佛出世皆為護法。則聞法之緣業已熟矣。況今聞此妙法一偈一句乃至一念隨喜者。皆與授記當得菩提。以示平等佛慧。故與現前一一授記。以顯妙法之勝益也。此特告藥王者。乃忘身捨執。妙契此法。能持之人。即為持經者之師表也。
佛告藥王(至)我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
此懸記未來持法之人也。如來滅後。此法在世。即法身常住。故若聞一偈一句乃至一念隨喜者。已有成佛真種。如人食少金剛。終竟透皮而出。無不成佛之理也。故亦為授記。此但言隨喜者。下正示六種法師。
若復有人受持讀誦(至)於未來世必得作佛。
此示六種法師正是持經之人也。謂此六種持經之人。能敬此經如佛而供養恭敬者。是人則已曾供多佛。宿福深厚。成就大願而來者。若有人問何等眾生於未來當得作佛。我應示是諸人等必當作佛也。天台判六種法師當五品觀行位即以隨喜妙法為成佛真種。故必得作佛無疑矣。寂音謂修多羅有觀照二門。是妙方便。故凡言於此經受持讀誦書寫演說者。觀照方便之力也。五品觀行者。謂一隨喜。二讀誦。三說法。四兼行六度。五正行六度。言隨喜者。聞。隨喜何法。答。妙法。妙法者。即此心也。妙心體具如如意珠。心佛及眾生。是三無差別。此心即空即假即中。常境無相。常智無緣。無緣而緣。無非三觀。無相而相。三諦宛然。是故五種法師必得作佛者。觀行之力也。故東印土國王請二十七祖齋。王問尊者。何不看經。者曰。貧道出息不涉眾緣。入息不居陰界。常轉如是經百千萬億卷。是知持經所重觀照持心非循行數墨執紙墨文字為成佛之因也。
何以故若善男子(至)何況於大眾中廣為人說。
此徵釋上持經緣勝所以也。上言能持一句則具六種法師之功德。何況能持全經。然在惡世演此經者。是人定是淨土果人示生惡世者也。若如來滅後有能竊為一人說此經一句者。是人即是如來所使。行如來事之人。何況為眾廣演者乎。以將如來之慧命故也。
藥王若有惡人以不善心(至)其罪甚重。
此戒勿輕毀持經之人也。佛體如空。毀之如唾空耳。持經之人。慧命所係。毀之則斷佛種。故罪不容悔。
藥王其有讀誦法華經者(至)三藐三菩提故。
此勉敬事持經之人如敬佛者。以能持此心。則全體是佛。則為如來肩所荷擔。不但荷擔如來也。昔佛上忉利天為母說法。優闐王與諸弟子。思慕世尊。因目連等三十二人。往詣天宮。以旃檀香造如來像。請回人問四眾瞻禮。及世尊自天宮回。見像作禮讚曰。我滅度後。賴汝於震旦國度人無量。然一香像尚能持佛慧命。況持此經之人乎。然如來肩所荷擔。隨所至方尊重供養宜矣。所應尊重如此者。以歡喜說須臾聞即得菩提故也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若欲住佛道成就自然智(至)行於如來事。
此總頌持經之勝益也。佛道高遠不易住。自然智妙出天然。不易成。但當供養持經之人。則皆易矣。一切種智佛果智也。積劫修因然後乃得。今但持此經并供養持者。則疾得矣。是知妙法全體。在經與人也。故持經之人。非如來所使其孰能之。諸有能受持下八句。頌捨清淨業報等文。應以下四句。頌既是果人故應當供養也。吾滅後下十二句。言惡世難持能持。難聞幸聞。故當敬禮供養冀得須臾聞也。所以惡世能持者。非如來所遣則不能也。
若於一劫中常懷不善心(至)法華最第一。
此頌較毀讚之罪福也。如長行可知。毀者之罪如此。而讚者獲福又如彼。所重慧命不斷也。於八十億劫下八句。頌以長時之供養慶須臾之得聞。以供乃人天小善。聞乃直得菩提。故為獲大利也。藥王下四句。頌結勝益。以諸經中此法華經為第一故。
爾時佛復告藥王菩薩(至)猶多怨嫉況滅度後。
此下顯法深妙。承上第一誡勿輕授也。三世諸佛所說經無量萬億。即釋尊所說諸經亦無量萬億。唯獨此法華經難信難解者。以是諸佛秘要之藏故。諸佛所寶。故不可妄授匪人。一向守護久默而未顯說者。以如來現世猶多怨嫉。如退席之儔。況滅後乎。所以慎勿輕授也。
藥王當知如來滅後(至)則為如來手摩其頭。
此言如來滅後惡世難持能持者。一以仗佛覆護。二以自有三種大力也。佛以忍辱為衣。謂心體妙法。住寂滅忍。是如來以衣覆之也。隨順覺性。故為諸佛所護念也。徹信自心。為大信力。志以此法普施眾生為大志願力。承事諸佛。心無疲厭。為善根力。妙契法身。故與如來共宿。念佛故應忍。故為如來摩頭安慇也。苟非具斯數者。而於惡世持經難矣。
藥王在在處處(至)皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此言經即如來法身全體。故在處皆應起塔也。以法身無依。以塔為依。故此塔即應種種供養也。見塔禮拜。以親近法身故。即近菩提。
藥王多有人在家(至)得近阿耨多羅三藐三菩提。
此言妙法為菩薩修行求佛之本也。凡有僧俗欲行菩薩道。而不聞此經。是人未善行菩薩道者。以不達本故也。大經云。忘失菩提心。而修諸善根。是為魔業。以心外取法故。所謂達本情亡。知心體合。所以為善。故得聞是經乃可以為善行也。此則乃佛知見。若聞是經信解受持者。則為開佛知見。故得近菩提。下設喻以明其善行。
藥王譬如有人渴之須水(至)其心決定知水必近。
此喻求法之要為善行之譬也。水。喻正因佛性。高原。喻煩惱深厚。穿鑿。喻觀照研窮。乾土。喻未見佛性。故云去水尚遠。施工不已。喻觀行漸進。濕土。喻分見真理。至泥。喻法流不遠。故云知水必近。是則濕土如聞般若。泥。則若聞此經也。及聞此經更須假觀照之功。方便悟入。乃見佛性真源。所謂與如來法流水接也。由是觀之。若以文字語言為得者。正謂依他作解。塞自悟門。若望消渴而得清涼者。難矣。故經云近之而已。前云寶處在近。此云知水必近。又云得近菩提。不言到而云近。宗門所謂語忌十成者耶。
菩薩亦復如是(至)今佛教化成就菩薩而為開示。
此以法合也。此經乃諸佛之慧命。菩薩修行。若未聞未解未能修習此經者。則去菩提尚遠。以向被無明煩惱所覆。如乾土也。若得聞解思修。以觀照方便。則近菩提。如鑿井見泥。然菩薩修行必要依此經者。以一切菩提皆屬此經故。以此經開方便門示真實相故。此法華經藏。即眾生如來藏也。若未開示。蘊在識藏。以此識藏。菩薩地盡不能盡知。唯佛能知。故云深固幽遠無人能到。非大根亦不能信。故今佛為菩薩開示。不入餘眾生手也。
藥王若有菩薩聞是法華經(至)當知是為增上慢者。
此言非機難信也。若菩薩聞而驚怖者。乃新發意者。聲聞聞而驚怖者。皆增上慢人。皆非機也。
藥王若有善男子(至)及四眾廣說是法華經。
此示說經之方。所謂教菩薩法也。歷言敬說經者供養如佛。故敬說者。非徒事口舌。必須具佛之體。所說與佛心相應。體佛之心也。故云入如來室。著如來衣。坐如來座。乃可說法。安身為室。夫法身非身。以眾生為身。故曰慈悲所緣。緣苦眾生。則佛以慈悲為室也。覆體為衣。佛本無我。無我則無物可對。無物可對。則物莫能傷。潛身於忍。則無我之至。故以忍辱為衣也。逸心為座。心空則寂滅。寂滅則聲如谷響。說無所說。故以法空為座也。如來身心語言為若此。菩薩能具此體。安住其中。然後以不懈怠心。為四眾說。如是乃可名為說經者。否則欲其敬事如佛難矣。
藥王我於餘國遣化人(至)我還為說令得具足。
此言說者體佛之行。則感佛護助弘宣也。前云若我弟子未受化者。若我滅後於餘國作佛。更有異名而度脫之。今云如來滅後有如是依法說是經者。我於他方必遣化人。為聽法眾。先信是法。令不者信也。若說法者在空閒處。我必廣遣八部為護法。使無魔擾也。不但遣人。即我親現其身於其人前。若有忘失句逗。我必為說令通利無遺失也。以如來滅後。濁惡世中。持經者難。非仗如來加被攝受。何能令法久住哉。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
欲捨諸懈怠應當聽此經(至)得見恒沙佛。
此頌初四句。總顯法勝信受者不易。捨懈怠者。心不與世情和合。是真精進。以心契妙法名精進行。故欲捨懈怠當聽此經也。如人下六句。設喻。藥王下十句。法合。若人下十四句。言體佛行。我千萬億土下三十六句。佛助弘宣。為現光明身等。乃現身面言說加持也。諸佛護念。正謂教菩薩法佛所護念也。若親近下四句。結勸。言得見恒沙佛者。所謂恒沙性德。總在心源。隨順心師。則性德顯矣。
齊此已前九品。判為開佛知見者。開有二意。在佛則為眾開示開顯開發。要令聞者自信此心。在機則為開悟。以眾生久迷不信自心。今聞佛說則悅災了悟。所謂悟心之士如蓮華開。經雖通言四種知見。約義則上十品經通顯如來出世本懷。諸大弟子一向不知佛心。故多疑佛說。甚至以佛為魔。今則決信無疑。方顯開悟此心之象。宗門所謂的信自心是佛。直到不疑之地。故判屬開字。古德槩以前為說三周法授三根記。法師一品為授廣記。以圓該前記。諦觀經義。獨重持經之人。極言妙法之益者。以眾生向不知有。今既知有當須奉重。不可妄授匪人。所謂非器不傳。通顯開佛知見之義耳。