○三、不定行證四。
○初、威德章顯示行體二：
初、請問三：
初進問威儀。
於是威德自在菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞。句三：
初慶前。
大悲世尊廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因修習而得善利。
覺心煥發，故曰光明。一念頓忘，即登圓住。不藉劬勞，肯綮修證也。(私註)
二、請後二。
初舉喻立理。
世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。
城喻圓覺，門喻行門。前說觀行，理趣分明。今復諮詢，忽涉非分。故先立理，請更投機。(圭峯)
二、正請行法。
惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？
方便漸次問所修之行，總有幾種，問能修之人。(圭峯)
三，顯益。
令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
三三展䖍誠。
作此語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行四：初、指體標行二：
初、指體開解。
善男子！無上妙覺徧諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二。
夫大圓覺體，最勝最妙，徧一切法，生佛一如。十方如來，皆由證此，故云出生。以理融行，行無不同。(東陽)無上妙覺者，性德之體，真妄同依，徧諸十方。出生如來者，體量周含，諸佛同證。與一切法，同體平等者，體德徧具，無非圓覺。(私註)
二、標舉數。
方便隨順其數無量，圓攝所歸循性差別，當有三種：
隨其根性，設教多端。循謂循隨，性謂根性。眾生根性，雖有萬差。而此三門，一切收盡。(圭峯)一即無差，三即是差。此乃無差之差，無非是性。故云循性差別，當有三種。(慈室)性德之行，隨根修入。根既不等，法亦何窮。如病有千源，藥生多品。然覈論性德，三諦天然。真諦者，泯一切法。俗諦者，立一切法。中道者，妙一切法。至三即一，至一即三。處凡為三因，在聖為三德。大論則曰一心三智，天台則謂即空假中，此經則以靜幻寂為行相也。蓋依諦立觀，全性發修。依真立空，破一切惑。依俗立假，建一切行。依中諦立中觀，究竟一切性，法界絕待。然此三觀，既全性發，實匪修成。故於一心，宛有三用。俱破俱立，俱絕對待。非次第而入，非並別而觀。十方如來，依此成佛。無邊行海，圓攝無遺。此經三種，並存梵音。一奢摩他，華言翻止，以寂靜為相，義當空觀。二三摩鉢提，此翻等至，亦云等持，以幻化為相，義當假觀。三禪那，此翻靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義當中觀。說雖次第，用在一心。全三之一，一必具三。次章縱有單複前後，實解圓而行不定耳。故此皆標悟淨圓覺。下文亦曰：踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨，實相住持。又云：是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟，亦攝漸修一切羣品。識此意矣，不唐駕說。又此三皆以觀為名者，圓覺章云：修此圓覺三種淨觀，是名三觀。初首方便三種淨觀，隨學一事。三文稱觀，敢不依憑。若奢摩他翻止，辨音章云：清淨定輪者，須知寂而能照，照不離寂。譬如止水無波，然後能鑒。雖定慧不二，從別名觀。又觀所依定，故稱定輪。後偈云：無礙清淨慧，皆依禪定生。楞嚴三名，與此不異。各從經意，三皆名止。涅槃中三，名義少殊。一奢摩他翻止，二毗婆舍那翻觀，三優畢叉翻止觀等。雖二名不同，體亦無別。禪那以雙遮為離，優畢叉以雙照為等也。(私註)方便者，所修習法，皆以此為門戶，故由之而已。治病以藥，病愈藥何用哉。圭峯依經立三觀名，一泯相澄神觀，二起幻消塵觀，三絕待靈心觀。同天台三觀，空假中也。他云異者，此明用心方便，彼則推窮性相。此不立境，彼多生解。今謂無有用觀而不立境，以觀依境立故。初心解則俱解，後心行則俱行。無非方便，已如前說。天台諸文推窮性相，此依龍樹遣蕩觀門，為破執故。執若已破，何必推窮。為求當理，不敢分宗。(竹菴)若不窮諸法性相，妙觀於何處用。若不對乎三諦，安知全境為智。嗚呼，當宗尚昧，況他人乎。(慈室)
二、正明行相三：初、奢摩他三：
初標解。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
發心修行，欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性，以為行本。本即解也。依解而修，方為妙行。膏明相賴，目足更資。故下標本，皆同此矣。(圭峰)此圓覺體，萬行根源。苟非先悟，則徒為苦行，非涅槃因。(東陽)此悟即解悟也。(慈室)二、釋行二。
初，修觀破障。
以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。
覺心初建，力尚尫微，理宜取靜安詳，方能展照。以靜澄念見分別之識，煩勞動擾，因靜生慧，故名靜慧。客非本性，塵汙自體，身心塵妄，不起名滅。(圭峯)身心客塵者，煩惱在心，約取計說，如身見等，故云身心。(鄣南)念，境也。覺，觀也。若以三觀對破三惑，此當空觀，發一切智。則客塵煩惱，體是見思，假破塵沙，中破無明。若準次章，單修靜行。有曰：永斷煩惱，究竟成就，不起于座，使入涅槃。既云究竟涅槃，合是三德祕藏。以證驗修必一觀，而三觀三惑，一體而破也。楞嚴第一，陳如委答。客塵二字，意指見思，與今少異。(私註)
二，行成顯德。
便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現如鏡中像。
由離根境，內心自閑。寂靜清虗，輕安調暢。喧塵永息，麤重長袪。十方佛心，於中顯現者，此明感應眾生，圓明性體，與佛無殊。但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生。圓覺妙心，凡聖交徹。理實而言，我之身心，亦能徧現十方佛中。今但約入觀者為主，故云諸佛於中顯現。(圭峰)寂靜，即真諦之體。菩薩證此，非小乘固執，故云輕安。世界，依報也。佛心，正報也。見思麤垢既盡，則中忘而外融。任運與十界凡聖依正，同一真空。故能眼見障外色，耳聞障外聲。楞嚴明返流全一，六用不行。十方國土，皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月。乃至一切如來，密圓淨妙，皆現其中，亦此位證相。鏡喻寂靜，像喻依正。(慈室)妙圓覺體，德量徧融。心佛眾生，三無差別。智明體顯，鑒淨像生。此亦三諦圓彰，不止真空而已。(私註)
三、結名。
此方便者，名奢摩他。
此翻云止、定之異名，寂靜義也。謂於染、淨等境，心不妄緣故。寂靜是顯相，止是釋名。此既修止，三皆名觀者，此宗必具理、事，定、慧皆無障礙，故約止、修、觀也。(圭峰)定、慧不二，準文從別，如前已示。煥疏用三止釋此行，三觀釋幻行，求之過矣，今所不用。(私註)二、三摩鉢提，三。
初標解。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
二、釋行三。
初、正示修發。
以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。
心性是識，識與根塵，各無自性，故名幻化。諸幻，即幻智也。幻者，即根本無明，是能幻之者。除幻者，依如幻始覺力分，覺根本不覺。變化等者，隨機應化，說法開示如幻眾生也。根塵既消，自他無二，故能內發同體大悲。悲從定起，非其愛見，故輕安暢適。(圭峰)幻者，即心識根塵。大悲，乃俗諦之體。(慈室)覺知根塵幻化不實，此定境也。即起諸幻下，正明修觀，起幻除幻，自行斷惑。變化等者，化他出假，四教四門，門門四諦，知病識藥，授藥方法，一一投機，故曰變化諸幻而開幻眾。然此幻相，並須心觀，照知歷歷，然後起用。天台止觀曰：如來在昔，以漸頓觀心，偏圓具足，依此心觀，為眾生說。即其義也。由起幻故下，觀成所發。次章，明單修幻行。既曰不失寂念及諸靜慧，故不可單以俗諦定今所發。(私註)
二、重明離相。
一切菩薩從此起行漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離。
一切菩薩等，復牒所修。彼觀下，正明離相。非同幻故者，約智忘境。非同幻觀等，能照亦寂，謂非同幻境之觀，亦皆是幻。能所俱遣，藥病兩忘，故云幻相永離。(私註)
三、總結舉喻。
是諸菩薩，所圓妙行，如土長苗。
土喻性德，苗喻觀行。觀行增進，如土長苗。圭峰云：如種穀等，依土長苗。收子之時，苗土俱棄。種喻覺心，土喻幻法，苗喻幻智。今謂經喻生長，何以滅義消之耶？況偈云：如幻三摩提，如苗漸增長。(鄣南)
三、結名。
此方便者，名三摩鉢提。
亦名三摩鉢底，此云等至。等持之中，能至聖位故。(圭峰)等至者，幻智於彼所化之境，平等普至也。今直作假觀釋之。(慈室)既前標圓解，亦舉一即三，所謂一假一切假也。圓覺章有云：三摩正憶持。(私註)
三禪那三。
初標解。
善男子若菩，薩悟淨圓覺。
二、釋行二。
初明修相。
以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。
了知身心皆為罣礙者，無知覺之明為能離也。非心慮知，非身覺觸明者，能離之體。礙無礙境者，能所俱遣亦可。礙謂生死，無礙涅槃也。受用者，屬已資緣。世界者，共居國土。相在塵域者，依正互相由藉而住。自五品來，生身得忍，皆住分段。縱入變易，亦未離陰。此皆屬礙，即無礙故，如器中鍠也。但法文中未見即無礙義。須下，喻顯譯者之巧也。如器下，喻。煩惱下，合。圭峰云：鍠字不定，恐譯人錯，遂為三釋：一、依鍠字，音橫，訓和，訓樂，非器中聲。取其聲勢擊罄之類，其聲鍠鍠然，譯人稍拙。二、作鑛，音同，即大鐘也。或寫錯以鐄為鍠。三、作簧，音黃，即笙簧之類。以有簧之器非一，故不局笙中簧，乃云器中簧也。此則譯人不善此方音韻文字，故字與音俱錯。他疏皆依此解。今謂圭峯之疏多罪譯師，蓋傷於博達矣。且一代翻譯，文質相稱，無出覺救。所譯此經，豈錯一字，遂受不善方言音韻之責？廣韻注鍠字云：說文音皇。何得專以橫音為咎耶？世人鞔鼓，內藏鐵鍠二條，取聲韻之遠。今經正取器微聲大，以喻即礙處達無礙也。(鄣南)不取幻靜至永得超過礙無礙境，顯雙遮二邊，正入中道。受用下，明中道觀體，周圓無際。相在之相，宜去聲呼。秪是身心等相，一一即中，雖局而徧。(私註)
二、示觀成。
便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。
寂滅即中諦之體，菩薩住此而不著，故曰輕安。(慈室)三諦俱中，故名寂滅。妙覺隨順寂滅境界者，妙圓覺智，契中道也。自他等者，此寂滅境，雖徧一切法，而離一切相。計五陰名眾生，執長齡為壽命。(私註)
三、結名。
此方便者，名為禪那。
此云靜慮，正是雙遮之體，此亦直作中觀釋之。(慈室)
三、總結彰圓。
善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。
此三門，皆依悟淨圓覺而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故云親近隨順。佛及菩薩，同證同修，隨機隨事，行相各異。或多人同修一門，或一人具修多行，然必皆依此三種業，或具修三，或單或複，具如二十五輪所明。(圭峰)既三皆圓覺，又云圓證，驗非單淺次第之行，隨機同異，行體唯三。(私註)
四，較量顯勝。
善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法行，一剎那頃隨順修習。
偏小屬權，圓乘稱性。日月爝火，焉得與齊。(私註)
二，偈頌二。
初標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌三：
初頌標解。
威德汝當知， 無上大覺心， 本際無二相，
隨順諸方便， 其數即無量， 如來總開示。
便有三種類。
二，頌行相。
寂靜奢摩他， 如鏡照諸像， 如幻三摩提，
如苗漸增長。 禪那唯寂滅， 如彼器中鍠。
三頌總結。
三種妙法門， 皆是覺隨順， 十方諸如來，
及諸大菩薩， 因此得成道， 三事圓證故。
名究竟涅槃