○二辯音章，明不定相。上三法門，約機偏好，次第漸修。一念圓修，或單或複，前後更互，故曰不定。行雖不定，解必依圓。(私註)分二：初、請問，三。
初進問威儀。
於是辯音菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：
二、正陳詞。句三：
初，慶前所聞。
大悲世尊！如是法門甚為希有。
二、問：幾修習？
世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？
前說三觀，雖行相分明，未審菩薩所修，為一人具三？為三人各一？為前後？為同時？為依次？為超次？(圭峰)
三、申請問意。
願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。
三三展䖍誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行三：
初、敘意標數。
善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
圓覺無修，明所依本。依末覺等，明諸輪意。輪者，摧輾義，能摧惑障，令正智轉。(圭峰)本無修習，所修之法及修習者，能修之人性德無作也。依於未覺幻力修習者，依於不覺而有始覺修德之行也。定輪者，大經云：能觀心定，名為上定。(鄣南)
二、列示修習三：初、三輪單修，二、二十一輪互修，三、一輪圓修。慤疏於此二十五輪，約喻各立一名。圭峰全用，今但準經靜幻寂相科釋也。(私註)
初、三輪單修三：初、靜行。
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。
二十五輪，皆有標列結。亦應一一標云，悟淨圓覺，文繁故略。不起法空之座，便入寂滅涅槃。(圭峰)初門觀行雖漸發心，教法皆圓流通。末章云，頓機眾生，從此開悟，亦攝漸修一切羣品是矣。只為圓法自在，所以隨機入門。不妨單複修習，從漸入頓也。(竹菴)修時雖單，所入涅槃，既屬圓頓，豈不一即具三。下二觀準此。(慈室)問，單修一種，捨餘二否。不捨非單，捨則幻行。云何不失寂念，及諸靜慧。答，存三用一，非捨二輪。(鄣南)
二，幻行。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩鉢提。
欲盡化度，須佛加被，故云以佛力等。寂念，中也。靜慧，空也。(慈室)雖變化種種作用，既標結云修，合是觀心所照妙假，亦可自己覺力名為佛力。陀羅尼者，中道、總持、圓覺異名耳。前文云：有大陀羅尼門，名為圓覺。(私註)
三，寂行。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單修禪那。
滅者，絕念也。獨者，不假諸行，是絕待義。(圭峰)滅幻者，遮假豈不遮空。既雙遮入中，又證實相。一即具三，彌為可信。(私註)二、二十一輪互修三：初七輪靜觀為首，幻寂兼修。次七輪幻觀為首，靜寂兼修。後七輪寂觀為首，靜幻兼修。此三七中，各有三意：初二輪複修，次二具足修，後三輪齊修。且初七輪，依文分七：初先靜後幻。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他後修三摩鉢提。
二、先靜後寂。
若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那。
以靜慧故，靜也。證至靜性，寂也。煩惱因亡，生死果喪。(圭峰)
三：先靜，次幻，後寂。
若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。
四、先靜，次寂，後幻。
若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。
五，先靜齊幻寂。
若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。
六，齊靜幻後寂。
若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。
七，齊靜寂後幻。
若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。
二、七輪幻觀為首，靜寂兼修七。
初先幻後靜。
若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修奢摩他。
二、先幻後寂。
若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修禪那。
三：先幻，次靜，後寂。
若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。
四、先幻，次寂，後靜。
若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。
五，先幻齊靜寂。
若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。
六，齊幻靜後寂。
若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。
七，齊幻寂後靜。
若諸菩薩以變化力資於寂然，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩鉢提禪那，後修奢摩他。
三七輪寂觀為首，靜幻兼修七。
初先寂後靜。
若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先修禪那後修奢摩他。
二、先寂後幻。
若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那後修三摩鉢提。
三、先寂，次靜，後幻。
若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。
四、先寂，次幻，後靜。
若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。
五，先寂齊靜幻。
若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。
六，齊寂靜後幻。
若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。
七，齊寂幻後靜。
若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者名齊修那三摩鉢提，後修奢摩他。
三一，輪圓修。
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。
圓頓妙觀，造境即中，故云圓合。一切之言，該乎十界依正因果。又十界性相，法法皆實，無非三諦，故云於諸性相，無離覺性。絕念而觀三諦覺性，故云圓修。三種自性，清淨隨順也。(私註)
三、總結勸修。
善男子！是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行寂靜思惟，求哀懺悔經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀隨手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。
此示修習法式。梵行，戒也。寂靜，定也。思惟，慧也。具戒定慧，心在觀門。如是修行，必定成佛。懺悔等者，多生業累，恐障淨心。懺悔求哀，發露先罪。日數若少，慮不精誠。三七日中，已彰懇禱。書二十五輪名字文句，置道場中。禮拜䖍誠，精祈一行。若自的樂一門，隨便修習。若勝劣難分，不能自決，即憑聖力以卜。應信手取之，不宜簡擇。依所檢結，開而視之。頓漸自知，無貪餘觀。心懷疑阻，併失前功。縱使再修，稍難成就。據根驗理，必在於茲。無乃等閑，輕於事相。(圭峰)懺悔有三：作法取相，以無生為主。語淚俱下，故曰求哀。(東陽)三七日非正修，且決擇所修耳。標者，紙簽之類。記則二十五名，必束聚之。次則哀禱：我於何觀？有種何觀？相宜信手於中，以一簽結之，然後取視。或得二十四輪為漸，後一輪為頓。豈復疑此觀不成，悔彼觀不得耶？(慈室)後圓覺章云：此觀不得，復習彼觀。以驗諸輪，漸頓不定。(私註)二、偈頌二：初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌三：
初頌敘意。
辯音汝當知， 一切諸菩薩， 無礙清淨慧，
皆依禪定生。
二頌修習。
所謂奢摩他、 三摩提、禪那， 三法頓漸修。
有二十五種。 十方諸如來， 三世修行者，
無不因此法， 而得成菩提。 唯除頓覺人，
并法不隨順。
如來者，長行不言，且據因行，今具舉因果耳。唯除頓覺人。并法不隨順者，此二長行亦無，謂今明不定行證，故約漸頓明二十五種。若圓頓行證之人，并於此法不信順者，則不可言無不因此得成菩提，故曰唯除等。圭山兩解，今用次義，須者往撿。(私註)
三頌，結勸。
一切諸菩薩， 及末世眾生， 常當持此輪。
隨順勤修習， 依佛大悲力， 不久證涅槃