○二、普覺章示作等四病二：初、請問。三。
初進問威儀。
於是，普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞句二。
初慶前。
大悲世尊快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安隱。
禪病者四相。(圭峰)禪豈有病？在參者用心差錯耳。(慈室)
二、請後。
世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？
如人有子，病者偏憂。菩薩大悲，先哀末世賢聖隱伏，正法將沈，欲令廣益當來，是故懸興此問。又由前云求善知識不墮邪見，今問何等是善知識，餘文皆顯。令彼等者，明所為也。(圭峰)五問次第者，夫學道必務師，師必有法，法貴修進，修必離病，病去行成，利他有在。復審其始，如何發心？天台有曰：發心僻越，萬行徒施。故以發心之問終焉。然五問意，求師為主，餘四皆因初問而發。若不爾者，前已屢明圓覺法門及三種行諸輪修相，又令勤斷貪嗔等病，但發心義未廣明耳，何必至此重興諸問？詳後答意，初唯廣上求善知識，以防末世邪師過謬。次答秪是圓覺妙法，就法顯離作等四病。行乃依師安心覺理，修法意歸前諸觀相。病亦即上自他憎愛，於今但加能治之法及發心等，至文皆見。聖慈愍物，曲盡於斯。又此諸意，法為至要，作止任滅，未始發揮。苟得大綱，羣目皆正。故總科此章云示作等四病也。(私註)
三三展䖍誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
二、正答二：初、長行五：初、答求人二：
初教擇師。
善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲修行者當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
大心者，簡餘乘也。知識者，善能知真識妄，知病識藥。欲修行者，為行求解。正知見者，法句經云：深解法空、無相、無作、無生、無滅，了達諸法從本已來究竟平等，性相如如，住於實際，於畢竟空中建立佛法，是名真善知識。心不住相等者，離凡夫煩惱及二乘滯寂。現塵勞者，即貪等也。心清淨者，現染而不染也。示諸過者，以同事攝。如淨名云：入諸淫舍。亦同華嚴婆須蜜等。讚歎梵行等者，或為利益，或有別緣，所作非儀，蹔乖真教，秪得貶己承非，不得飾非說理，以誤凡下。此乃不同邪人自造諸過，復說非梵行事，為其真實，令無量人墮大險趣。但為同事攝故，雖現諸過，常須讚歎真實梵行。故論云：壞見之人雖不壞行，不堪與眾生為其道。眼雖壞行而不破見者，是則人天真勝福田即得成就等，結成大益。(圭峰)今有影附聖跡者，縱心所為，食噉非法，自謂得無礙道，內實庸愚，此即壞見壞行無慚之人。惜哉！然末世之中，四依罕值，但能心不住相，不壞正見，善諳境觀者，亦堪依止。(東陽)正知見者，深達實相，不著二邊也。阿者翻無，耨多羅翻上，三藐翻正等，亦云正徧，三菩提翻正覺，合云無上正等正覺，亦云無上正徧知。(私註)
二、勸承事。
末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財、妻子、眷屬！若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明照十方剎。
不惜身命者，如雪山捨身(涅槃童子)、香城破骨(大品常啼)之類。儒典尚有竭力事父，致身事君，何況為法常現清淨？順行種種過患，逆行心無憍慢者。夫菩薩化現，權道難測，但依法門，莫疑其迹。不以順行，即効䖍誠；或覩逆行，便生憍慢。故智論云：於諸師尊，如世尊想。若有能開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦復如是，於師得智慧光明，不計其惡。然為師之難，為徒不易，勿因此誡，誤敬麤人。欲驗真虗，如前簡擇，已諳其道，如此遵承。又此藥治徒，師勿錯服，服之增病，無藥可治。以縛解縛，無有是處。摶財等者，前舉身命之難，此況身外之易？摶者，食也。財謂錢帛，古譯訛略，應云段食。不起惡念者，由前無慢故也。憍慢若起，惡念便生，障覆自心，法何能入？心華等者，覺心既明，即慧光開發，觸向無染，故曰心華。稱體無邊，照十方剎。(圭峰)摶財者，圭峰鈔云：準經意的，說財食也。食有四種，此當段食。食總段別，以段揀餘。古譯經論，訛云摶食。今此三藏，承古作摶。又不分總別，謂摶即食，仍略食字，故云摶財。咸師云：天竺不用匙筯，唯沈香水一盂，飯一盂，百味一盂。香水潤手，而摶飯食。此非譯誤。(鄣南)摶，聚也。聚財寶，畜妻子眷屬耳。此以常倫，況前極劣。前云過患，乃貪嗔淫妄，靡所不為，尚不可慢，況示同常道，而生惡念耶？(慈室)今恐摶秪是食，慈室之解，未敢去取。又咸師義，尚須考據。(私註)四威儀中，常現清淨者，不動日用三業四儀，不染諸法，自然一切常現清淨。(竹菴)二答依法三
初、標法離病。善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。
標以妙法，釋依圓覺。圓覺是所依法，故此法離於四病，方可依故。除病之問，下自有答。法病無邊，要唯此四。隨有其一，即不堪為師。(圭峯)雖曰知識所證，實為弟子所依。故下結云：作是觀者，名為正觀。又此妙法，須明離病。蓋出世醫王，慈悲深至，不令雜毒而混醍醐。(私註)二、釋四病相。二。
初徵。
云何四病？
二，釋四。
初作病
一者、作病。若復有人作如是言：我於本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。
初句標名。若復下辯相。言者意言也。彼圓下指體以破。後句結名。下三節同。(圭峰)作種種行者，興心運為身口相助，八萬四千波羅蜜門既不能以性奪修，並屬偏邪苦行，下任止滅意無別途。(鄣南)
二、任病
二者、任病。若復有人作如是言：我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。
任彼一切隨諸法性者，如火熱水濕之類，各各差別之性。又謂妄從他妄，真任他真，各稱其心，何必改作。前則驅馳覓佛，此乃放縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性。(圭峰)
三、止病
三者、止病。若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名為病。
得諸法無性之性，非即覺性，非止合故者，前云：於諸妄心，亦不息滅。(圭峰)
四、滅病。
四者、滅病。若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂！欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。
夫覺體靈明，不唯寂滅。今滅惑住寂，豈得相應。(圭峰)作則三學六度，名種種行。任則生死涅槃，無起無滅。止則息念達性，滅則斷惑歸寂，豈為之病。纔執此念，欲求圓覺，故皆名病。作如是言，欲求圓覺二句，正是病體。(慈室)
三、結示正邪。
離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然上四門皆是諸經勸讚，況前三觀具有斯文。今此以為病者，有其二意：一者四中皆無觀慧，二者但以率心偏住一行。若能四皆通達不滯一門，即此四中竝皆入道。故淨名曰：但除其病而不除法，病除法在即正觀也。雖不取四病而慧解昭然，不得懼落四中，便不建志立節。復有聞斯四過，離四又更生情，便任胸襟別為見解，故云邪觀。又作是觀者離四也，他觀者取四也。(圭峰)若了性具之旨，則諸行無作，何四病之有乎？是故情執則一切皆魔，稱性則四皆是藥。但乘之有法、用之在人，如賊為將此將須護，將若為賊此賊豈存？節節檢之勿使生著，依是修觀則正，反此則邪。(私註)作止任滅無非妙藥，執之成病耳。乃知得失其在誰乎？正觀邪觀者，肇論云：見法實知故云正觀，若其異者便為邪觀。十六觀經如此揀顯，以能詮文明觀法故，故云觀也。在此經正如肇論，只取見法揀顯邪正，通名為觀。(竹菴)
三、答修行。
善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。現逆順境猶如虗空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。
憍慢翳心，即不入道。又一念瞋，百萬障起，非唯失道，亦墮三塗，故皆令斷。遠離名逆，親近名順。又違情曰逆，隨情曰順。如虗空者，心無改易。(圭峰)標云欲修行者，結云方入圓覺。以所顯能，是圓覺行。若論觀相，義備前章。故知求師請法，法是圓覺。依法起行，豈有異途？初段重勸事師。了知下，示安心法。重舉師者，樂道尊師。又初心修行，須求依止，有咨疑地故。身心平等者，俱即法界。眾生同體者，彼己一如。妙圓覺行，由斯進矣。(私註)
四、答除病二：初、指病源。
善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。
自他憎愛，前已頻明。今復說者，是種子故，是入道微細病故。由此種子，難契圓明。(圭峰)纔有憎愛，聖道難成。深究根源，故云種子。(鄣南)
二、示除法。
若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病；於諸法中，自他憎愛亦復如是。
怨、親等觀，故心無二；心無二故，即除憎、愛、自、他、依、正、真、妄諸法。若能圓觀一切平等，則諸法上憎、愛亦盡，故云亦復如是。諸疏皆引行慈為釋空煩法相。(私註：)
五、答發心。
善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。
此同金剛經中具四心也。彌勒頌云：廣大第一常，其心不顛倒。盡於虗空一切眾生，廣大心也。彼云：四生九類我，皆令入究竟圓覺。第一心也。彼云：入無餘涅槃，於圓覺中無取覺者。常心也。彼云：實無眾生得滅度者，除彼我人一切諸相。不顛倒心。彼云：若有我人等相，即非菩薩。諸佛因地皆發此心，依此願修方成正覺。(圭峯)二、偈頌二：
初標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌缺，頌除病。文四：
初頌求師。
普覺汝當知， 末世諸眾生， 欲求善知識，
應當求正見， 心遠二乘者。
二頌依法。
法中除四病， 謂作止任滅。
三頌修行。
親近無憍慢， 遠離無瞋恨， 見種種境界，
心當生希有， 還如佛出世， 不犯非律儀。
戒根永清淨。
如佛出世長無偈，有不犯非律儀，戒根永清淨，乃追頌求師中不令眾生入不律儀之文。又今於事師起行中頌者，經意互顯，師弟相成故。(私註)
四頌發心。
度一切眾生， 究竟入圓覺， 無彼我人相。
當依正智慧， 便得超邪見， 證覺般涅槃。
末一句長無，此有梵語。般涅槃，此名滅度。肇師云：大患永滅，超度四流，亦云圓寂。賢首云：德無不備稱圓，障無不盡稱寂。亦云寂滅，生死永盡故。(私註)