○四、圓覺章顯示方軌二：初、請問。三。
初進問威儀。
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：
二、正陳詞句二。
初慶前。
大悲世尊為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。
二、請後。
世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。
雖問滅後亦兼佛世，故下答云若佛現在當正思惟。安居者，安置淨居即道場也。以何為首者，問觀首之方便。(私註)
三三展䖍誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行二：初、安居期限二：
初指前。
善男子！一切眾生，若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說。
滅後兼正像性，謂種性，即了因也。伽藍，此翻眾園。已說者，普眼章云：安處徒眾，宴坐靜室。(私註)
二、正說四。
初要制三期。
若復無有他事因緣，即建道場，當立期限。若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。
菩薩逢益即為，遇緣且赴。若無勝利，須建道場，克志加功，以期聖果。則三期皆是自行，為簡利他，故名他事。亦可王賊命難，名為他事。定三期者，過則情生疲厭，少則功行未圓。故重克三期，亦無別義。然約三根配之，有其二意：一約障盡難易配，長期下根，中期中根，下期上根。二約精進懈怠配者，即反於此。根有利鈍，期有遠近。對病設藥，斯之謂歟。安置淨居者，欲使內外清淨，身心潔白，事理稱可。(圭峯)大聖制此三期，為令行者自量己力，能長能短，何必須對三根耶。又此但制日限，不制身儀。四三昧中，即屬諸經行法一科。(鄣南)建道場法，先當香泥塗地等，故曰淨居。(慈室)
二、道場修法。
若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華。經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。
佛若在世，無勞設像。佛既去世，須假形儀。大論引經云：不於泥木生難思想，安能知像性等虗空。三身宛然，四德無減。如斯運想，則與如來在日無異。三七日者，正修之前，習方便也。(東陽)設形像者，或畫或刻，託以存想，如佛不滅。又須達相非相，是心是佛，方得名為生正憶念。莊嚴供具，要在盡誠。從略只云懸旛與華。三七等者，三期攝念之前，方便禮懺。禮佛乞求加被，露罪乞除夙障。當如諸經行法，具有十科：見光覩華，聞聲感夢，或寶字印臂，或金手摩頂。遇茲勝境，身心愈進，故曰輕安。然遇此境，猶屬方便。楞嚴所謂暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，則受羣邪是也。一向攝念者，正修圓覺，應當正念，遠離諸幻。三期所修，如是而已。(慈室)懺悔者，具云懺摩，此翻悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。其所懺法，不出惑、業、報等三障。攝念者，起信論云：若修止者，住於靜處，端坐正意。乃至心若馳散，即當攝來，住於正念。正念者，當知唯心，無外境界。(圭峯)若約文配三種懺法：心存目想，取相懺也；稽首求哀，作法懺也；一向攝念，無生懺也。然修圓覺者，先開妙解，然後起行，是故前二不缺無生。又此三七，圭峰科為限內修行，諸疏皆曰期外方便。今詳經意，一向攝念，秪是修上三觀諸輪。故今重舉辯音章末三七方便，但加施設形像等，廣於前耳。此中却缺二十五輪，標記結取。蓋前後互顯，修者當以諸疏為準。稽首者，首至地也。周禮太祝辨九拜，此當其一。一向攝念者，三期之內，獨一禪床，單複圓修，無非攝念。(私註)三、遇夏安居。或於期內遇夏安居，雖修大乘，未全廢小。故安居日，對佛陳詞。然既不繫徒眾，終成依大。文為二：初、教令依大，二。
初標意。
若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞不假徒眾。
然建道場，或在伽藍或於餘處，期限未滿夏首已臨，入眾安居則乖誓約，作念結夏又雜觀心。道場中人由此疑惑如來遠念，故為辨明為俗乖律，即非因大廢小無失。徒眾者，六和也。(圭峯)若同布薩則妨攝念，若不入眾恐違律範，故此決云不假徒眾。(鄣南)
二、作法。律制安居二人，對首作法云：大德一心念！我比丘某甲，今依某處僧伽藍大界內，前三月夏安居。房舍破，修治故，今依大對佛。其詞異焉。
至安居日，即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。
比丘，梵語。此含三義：一、怖魔，二、乞士，三、淨戒。尼，女也，謂女比丘。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。謂親近比丘、比丘尼而承事故，即三歸五戒之士女也。小乘局於二眾，大乘道俗俱霑。某甲者，各稱其名。夫小大安居，略有八異：一、所依異，別界圓覺。二、假實異，定實示現。三、住持異，事相實相。四、結安異，對首作法，獨自稱名。五、成安異，身不出界，心不起念。六、失安異，身出越界，念起背本。七、還界異，身不逾時及界，念不間斷而覺。八、所期異，阿羅漢果、無上菩提。有此八異，故云不依及為修等。大因緣者，不拘小節之意。(圭峰)某甲者，通慧僧錄云：借陰陽支干之數，以揀昆仲之次。物之始生曰甲，則長稱某甲。物之初長，其形未直曰乙，故次稱某乙。此下至無繫屬，故有三節：初二句標，次四句釋，後四句結。實相圓覺、平等性智、涅槃自性，其體一也。蓋以理為能表，伽藍等為所表，不同小乘結界繫屬方所。(鄣南)寂滅者，佛行也。同入下，住持、伽藍、安居等，悉以理性簡於事相，故不局方所，不繫徒眾。(東陽)與佛菩薩三月安居，故云同入。平等性智者，唯識論四智之一。圭山引彼大圓鏡智對今圓覺，成所作智對身安，妙觀察智對心安，則四智具足。今謂唯識教道一途，此是圓經，雖一名偶同，何煩曲會？疏中此段，故略不集。(私註)
二、結示休期。
善男子！此名菩薩示現安居過三期日隨往無礙。
示現者，謂安居日對佛陳詞，蓋不廢小權設如此。(慈室)道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居，故不妨隨往無礙。(圭峯)
四、誡勿妄取。
善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。
三期所修，不出三觀。彼所聞者，前明內發寂靜、輕安、大悲、寂滅等，其觀成相尚不可著，此外境界不可妄取。(私註)二、觀首方便二：初、三觀方便二：初、列示三：初、觀至靜二：
初正釋。
善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是，初靜從於一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是。
覺亦如是，例於靜也。應云如是初覺，從於一身至一世界。(圭峯)修奢摩他，靜為初首。靜極便覺等，方便功成也。前文由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。今云眾生起念，皆悉能知。足顯生佛唯心，二文一揆。(私註)
二、誡妄。
非彼所聞，一切境界，終不可取。
二，三摩憶持二。
初正釋。
善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。
憶想有二意：一、乞垂加被，二、欲效修行。發願亦二意：一、設心廣大，二、所期不退。(慈室)三摩鉢提從憶想入，次起弘誓自熏成種。若論功成，應如前云：便能內發大悲輕安。文無者略。(私註)
二、誡妄。
非彼所聞，一切境界，終不可取。
三禪那數息二。
初正釋。
善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念分齊頭數，如是周徧四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。
修禪那者，從數息門入心中，了知下功用也。生住滅念，文略異相，一滴之雨，此舉最微，況諸法耳。凡修此門，須調氣息，不澀不滑，或入或出，安庠徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散。天台六妙門暨禪波羅蜜，具明修法及證相等，非此可備，行者住尋。(私註)
二、誡妄。
非彼所聞，一切境界，終不可取。
三、總結：
是名三觀初首方便。
前問：三種淨觀以何為首？故具答已，結云是名等也。即知前段三觀諸輪雖具釋相，趣入方便是此所期。(圭峯)方便有二，應以上文攝念之前三七禮懺為遠方便，以今三觀初首為近方便。(慈室)
二，利鈍修習二。
初，利根徧修。
若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。
如來本所示生，秪緣勸物修習。今三觀既備，則萬行已圓。故就此人，已名佛出。又即此人，本覺離念，名為佛出。(圭峯)
二，鈍根隨學。
若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障當勤懺悔常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲，求勝上心三種淨觀，隨學一事此觀不得，復習彼觀心不放捨漸次求證。
根鈍障重，故加懺願而隨學之。若夙種不對，故此觀不得復習彼觀。(私註)二、偈頌二。
初標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌六。
初頌三期。
圓覺汝當知， 一切諸眾生， 欲求無上道，
先當結三期。
二頌修法。
懺悔無始業， 經於三七日， 然後正思惟。
此下缺頌遇夏安居。
三頌誡妄。
非彼所聞境， 畢竟不可取。
四頌方便。
奢摩他至靜， 三摩正憶持， 禪那明數門，
是名三淨觀。
五頌徧修。
若能勤修習， 是名佛出世。
六頌隨學。
鈍根未成者， 常當勤心懺， 無始一切罪。
諸障若消滅， 佛境便現前