十住毘婆沙論卷第四
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
調伏心品第七
問曰：
如上品說：「三發心必成，餘四不必成。」云何為成？云何不成？
答曰：
若菩薩發菩提心，行失菩提心法，是則不成；若行不失菩提心法，是則必成。
是故偈說：
菩薩應遠離， 失菩提心法；
應一心修行， 不失菩提法。
「遠離」，名除滅惡法，不令入心；若入，疾滅。
「失」，名若今世、若後世忘菩提心，不復隨順修行——應遠離如是法。
若不失菩提法、不忘菩提心，應常一心勤行。
問曰：
何等法失菩提心？
答曰：
一、不敬重法， 二、有憍慢心，
三、妄語無實， 四、不敬知識。
有是四法者，若於今世死時、若次後世，則忘失菩提心，不能自知我是菩薩，不復發願，菩薩行法不復在前。
不恭敬法者：法，名諸佛所說上、中、下乘。取要言之，是諸佛如來所用教法。於此法中不恭敬、供養、尊重、讚歎；不生希有想、難得想、寶物想、滿願想，是法能失菩提心。
慢心者：自高其心，未得謂得、未證謂證空、無相、無願，若無生忍法，若六波羅蜜，若菩薩十地，如是等及諸餘從修生者，於此法中未得謂得。
妄語者：有屬突吉羅，有屬波夜提，有屬偷蘭遮，有屬僧伽婆尸沙，有屬波羅夷。
或有人言：有第六妄語，是妄語心生懺悔。
上五妄語，初輕後重；第六者最輕。
屬波羅夷者：自無過人法，若口言，若形示，趣以方便，現有此德。
屬僧伽婆尸沙者：若口言，若形示，於彼比丘四事中，以一一有根、無根事謗。
屬偷蘭遮者：欲以有根、無根事謗而說不成。
屬波夜提者：以無根僧伽婆尸沙事謗。
屬突吉羅者：除入四種罪，餘妄語是。
自心除滅者：若說戒時，自知有小罪，不得向他說，即自心悔。
問曰：
是妄語者但在比丘，不在白衣。而此論通在家、出家？
答曰：
凡知事實爾，而異知說者，此論中說是總相妄語，以有眾生分別故、事分別故、時分別故、五眾罪分別故、住處分別故，則有輕重。雖輕妄語，習久則重，能失菩提心。
眾生分別者：斷善根、邪見者，及餘深煩惱者，是則為重。
事分別者：若說過人法、破僧是。
時分別者：出家人妄語，則重。
五眾罪分別者：如波羅夷、僧伽婆尸沙罪則重。
住處分別者：僧中妄語，若證時則重。
不恭敬善知識者：不生恭敬、畏難想。
多行此四法，則失菩提心。
問曰：
但是四法能失菩提心？更有餘法？
答曰：
悋惜最要法， 貪樂於小乘，
謗毀諸菩薩， 輕賤坐禪者。
悋惜要法者：師所知甚深難得之義，多所利者貪著利養，恐與己等故，祕惜不說。
貪樂小乘者：不得大乘滋味故，貪樂二乘。
謗諸菩薩者：無罪而言有罪，名為謗。「菩薩」義先已說。此人無過而妄加其罪，若實有罪而論說者，此雖有罪，比前為輕。何以故？《經》說：「諸菩薩若實有罪，若無有罪，皆不應說。」
輕賤坐禪者：若在家、出家，為斷諸煩惱故，勤行精進，為遮一切煩惱，集助佛道法。此人或不善論議、或無才辯、或無重威德，無智之人而輕賤之，則得重罪。
復次，若於善知識，其心懷結恨，亦有諂曲心，貪諸利養等。
善知識義：先已說。
於此教化說法者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。
諂者，心佞媚。
曲者，身、口業現有所作。
貪利養等者，貪著利、樂、稱譽。以此法壞質直心故，不能深起善根；如惡色染衣，更不受好色。
復次——
不覺諸魔事， 菩提心劣弱；
業障及法障， 亦失菩提心。
不覺魔事者：若不知諸魔事，則不能制伏；若不制伏，則失菩提心。
問曰：
何等是諸魔事？
答曰：
說應布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜時，及說大乘所攝深義時，不疾樂說。
若樂說，於其中間，餘緣散亂。若書讀、解說、論議、聽受等，慠慢自大，其心散亂，緣想餘事，妄念戲笑。
互相譏論，兩不和合，不能通達實義，從座而去，作是念：「我於此中，無有受記，心不清淨。亦不說我城邑、聚落、居家生處。」是故不欲聞法，不得滋味，從座而去。
捨大乘所說諸波羅蜜，及於聲聞、辟支佛自調度經中求薩婆若。
若書讀、解說、聽受等時，欲樂說餘種種事，破散般若波羅蜜。所謂說方國聚落、城邑園林、帥事賊事、兵甲器仗、憎愛苦樂、父母兄弟、男女妻子、衣服飲食、臥具醫藥、資生之物，心則散亂，失般若波羅蜜。
又說：貪恚癡、怨家親屬、好時惡時、歌舞伎樂、憂愁戲笑、經書文頌、往世古事、國主帝王、地水火風、五欲富貴、及利養等世間諸事，令心喜悅。
若魔化作比丘、比丘尼形，以聲聞、辟支佛經因緣令得，而作是言：「汝應習學是經，捨本所習。」
聽法之人，不樂聽受；說法者，其心懈怠，各有餘緣。
聽者須法，而說者欲至餘方。說者樂說，而聽者欲至餘方。
說者多欲，貪諸利養；聽者無有與心。
聽者信心，樂欲聞法，而說者不樂為說。說者樂說，聽者不樂。
或時有說：「地獄諸苦，不如此身盡苦，早取涅槃，是最為利。」
說：「畜生無量苦惱，餓鬼、阿修羅種種過惡。」
說：「諸生死多有憂患，汝於此身，早取涅槃，是最為利。」
又稱讚世間尊貴富樂，稱讚色、無色界功德快善，生此中者，是為大利。
稱讚須陀洹乃至阿羅漢果功德之利：「汝於此身證此諸果，是汝大利。」
又說法者樂於眷屬，聽法者不欲隨從。
說法者欲至飢亂不安隱國土，語聽者言：「汝今何用隨我至此諸國。」即生厭懈，而不隨逐。
說法者貴敬檀越，數行問訊，使聽法者不得聽受。
於深法中令生疑惑：「此非諸佛所說經法，我所說者是佛經法。若菩薩能行是法，得證實際。」
如是等，種種因緣，兩不和合。當知是等，悉是魔事。
取要言之，於一切善法有障閡者，皆是魔事。
菩提心劣弱者：諸煩惱有力故，道心劣弱，無有勢力，於阿耨多羅三藐三菩提志願永絕。
業障者：雖有種種業障？此中說能令求大乘人退轉者是。
法障者：樂行不善法。惡空、無相、無願及諸波羅蜜等諸深妙法。
如是四法能失菩提心。
復次——
許施師而誑， 其罪甚深重；
人無有疑悔， 強令生疑悔；
信樂大乘者， 深加重瞋恚，
呵罵說惡名， 處處廣流布；
於諸共事中， 心多行諂曲。
如此四黑法， 則失菩提心。
施師不與者：應施師物，若許、若未許，而後不與。若與，非時與、非處與、不如法與——此是世間外道法。佛法中從師得經法，若有財物，供養法故，則以與師，若無無咎。
無有疑悔，令生疑悔者：此人實不破戒，有少罪相而言大罪；若破正命威儀、若破正見，皆令生疑悔。
瞋大乘人者：有人乘大乘、無上乘、如來乘、大人乘、一切智人乘，乃至初發心者，於此人中，深生瞋恚，呵罵譏論，說其惡名，令廣流布。
共事諂曲心者：於和上、阿闍梨、諸善知識所，不以直心親近，習行曲心故。乃至未曾所識，亦行諂曲。
四黑法者：「黑」，名垢穢不淨，能失菩提心。如說：
轉此五四法， 世世修善行；
如是則不失， 無上菩提心。
五四合為二十法，是失菩提心。轉此法，修習行，世世不忘阿耨多羅三藐三菩提心。
轉者：轉上五四法，所謂恭敬法、破慢心、遠離妄語、深尊重善知識。餘應如是知。
問曰：
以何等法世世增長菩提願？又後復能更發大願？
答曰：
乃至失身命， 轉輪聖王位；
於此尚不應， 妄語行諂曲。
能令諸世間， 一切眾生類，
於諸菩薩眾， 而生恭敬心。
若有人能行， 如是之善法，
世世得增長， 無上菩提願。
菩薩以是法，世世增長菩提願，又復能生清淨大願。
若以實語故，死失轉輪王位，及失天王位，猶應實說，不應妄語，況小因緣，而不實語。
又於眷屬及諸外人離於諂曲。
又從初發心已來，一切菩薩生恭敬心，尊重稱讚，如佛無異。
又當隨力令住大乘。