分別布施品第十二
菩薩能行如是懺悔、勸請、隨喜、迴向。
福德力轉增， 心亦益柔軟，
即信佛功德， 及菩薩大行。
是菩薩以懺悔、勸請、隨喜、迴向故，福力轉增、心調柔軟；於諸佛無量功德，清淨第一，凡夫所不信而能信受，及諸大菩薩清淨大行、希有難事，亦能信受。
復次——
苦惱諸眾生， 無是深淨法，
於此生愍傷， 而發深悲心。
菩薩信諸佛菩薩無量、甚深、清淨、第一功德已，愍傷諸眾生無此功德，但以諸邪見，受種種苦惱，故深生悲心。
念是諸眾生， 沒在苦惱泥，
我當救拔之， 令在安隱處。
是菩薩得悲心已，作是念：「是諸眾生常為貪、恚、癡所病，以身心受諸苦惱，我當拔濟使離身、心苦惱深埿，畢竟無生、老、病、死患，得住安隱涅槃樂處。」
是故，於此苦惱眾生，生深悲心，以悲心故，為求隨意，使得安樂，則名慈心。
若菩薩如是， 深隨慈悲心，
斷所有貪惜， 為施勤精進。
菩薩，是求佛道、度苦惱眾生念者。
隨，名隨順慈悲，不隨餘心。
深慈，名遍諸眾生，念徹骨髓。
所有，名一切內外，所有金銀、珍寶、國城、妻子等。
貪，名欲得無厭。
惜，名愛著，不欲與他斷，名離此三惡。
如是，則開檀波羅蜜門，是故常應一心勤行，無令放逸。
何以故？菩薩作是念：「我今隨所能作，利益眾生，發堅固施心。」
所有一切物， 有命若無命，
轉輪天王位， 無求而不與。
乃至於男女， 族姓好妻妾，
年少甚端嚴， 巧便能事人。
恭順心柔和， 愛念情甚至，
惜之過壽命， 求者皆能與。
乃至身血肉， 骨髓及手足，
頭目耳鼻等， 及身皆能與。
是菩薩定心布施，凡所有外物，若有命、若無命，無有乞而不與。
「無命物」者：金、銀、珍寶，乃至轉輪聖王位、天王位。
「有命物」者：男、女，貴族，好家年少妻妾。端嚴、柔和、恭敬、善順，愛惜之至，過於身命，而能施人。如一切施菩薩所有外物及妻子等，皆能施與。
是菩薩乃至自身肉、血、頭、目、手足、耳鼻、割肉出骨，破骨出髓，如薩陀波崙。或舉身施與，一切所愛無過身者，亦能施與，如薩和檀。如菩薩為兔，以身施與仙人。如尸毘王以身代鴿。
問曰：
是菩薩為分別知布施及布施果報，故能以難事施？為但以慈悲心所發故施？
答曰：
如是布施者， 則得如是報。
內以支節等， 并及諸外物。
內物，名頭、目、手、足等。
外物，名妻子、金、銀寶物等。
是菩薩如實知施，是得是報各各分別。又信諸經所說，或以天眼得知。
問曰：
汝先說知以身支節布施及外物布施所得果報，今可說所得果報。
答曰：
《寶頂經》中〈無盡意菩薩第三十品〉檀波羅蜜義中說：「菩薩立願，須食者施食，令我得五事報：一者、得壽命，二者、得膽，三者、得樂，四者、得力，五者、得色。
「須漿與漿者，先於人中得香美飲，後得除諸煩惱渴愛。
「須乘與乘，則得隨意樂報，成就四如意足，後得三乘道。
「須衣與衣，則得慚愧衣報。
「須燈明與燈明，則得佛眼光明。
「須伎樂與伎樂，則得具足天耳。
「須末香塗香與末香塗香：則得身無臭穢。
「須汁與汁，則得味味相報。
「須房舍與房舍，則得與一切眾生作歸依救護。
「施資生之具者，則得助菩提功德。
「施醫藥者，則得無老、病、死，常樂安隱。
「施奴婢者，則得自在隨意，具足智慧。
「施金、銀、珊瑚、車𤦲、馬腦者，則得具足三十二相。
「施種種雜物莊嚴具，則得八十隨形好。
「施象馬車者，則得具足大乘。
「施園林者，則得具足禪定樂。
「施男女者，得所愛阿耨多羅三藐三菩提。
「施倉穀寶藏者，則得具足法藏。
「施以一國土、一閻浮提、四天下王位者，則得道場自在法王。
「施諸戲樂具者：則得法樂。
「以足施者，則得法足能到道場。
「以手施者，則得寶手。
「能施一切以耳鼻施者，則得具足身體。
「以眼施者，則得具足無閡法眼。
「以頭施者，則得三界特尊一切智慧。
「以血肉施者，令諸眾生得堅固行。
「以髓施者，得金剛身，無能壞者。」
「如是開施門果報，餘施果報亦應知。
「以臥具施者，得三乘安隱解脫。
「床以坐處施者，則得菩提樹下道場不可壞處。
「以妻施者，為得法喜娛樂故。
「以道施者，為生死失道眾生，得入正道故。
「以筏施者，為得度欲流、有流、見流、無明流故。
「以骨施者，為得戒堅、定堅、解脫堅、解脫知見堅、眾生堅故。
「以眷屬施者，為得成就無量無邊阿僧祇福德，天人眷屬同心清淨不可沮壞故。
「以善哉施者，為得說法時，天龍、夜叉、乾闥婆、沙門、婆羅門歡喜稱讚故。
「以經卷施者，為得九部經，久住無量時故。
「以法施者，為得通達一切法故，集一切功德故。
「是菩薩，如是樂行布施，知布施清淨，知布施果報所得多少。」
是故：
非法財施等， 乃至智呵施；
無有如是施， 但合空等施。
非法者：惡行所得財。
財名資生之物。取要言之，以惡業得財物施。
菩薩知是布施不清淨故，如是等諸餘非法施，乃至智所呵施，不為此事。菩薩行布施，唯與空智慧等，種種功德和合。
問曰：
所說非法得財施等，及空智慧等和合施。此二施應廣分別！
答曰：
是二施，〈無盡意菩薩會品〉中「檀波羅蜜」中說：
初分別布施功德，所謂：
諸菩薩無非法求財施。無熱惱眾生施。無恐畏施。
無著故施。無請而不施。無不如所許施。
無悋好以不好施。無不深心施。無諂曲施。
無假偽施。無損果施。無邪心施。
無癡心施。無雜心施。無不信解脫施。
無疲厭施。無親附施。無以承望己施。
無求福田者施。無輕一切眾生非福田者施。
無持戒毀戒高下心施。無求名聞施。無自高心施。
無卑他施。無懊惜施。無悔心施。
無急喚故施。無惡賤施。無自然法施。
無求果報施。無瞋恚施。無令人渴乏施。
無惱求者施。無輕弄彼施。無欺誑施。
無䫌面施。無擲與施。無不一心施。
無不自手施。無不常施。無休息施。
無斷絕施。無競勝施。無輕少物施。
無請隨自恣而以輕物施。無不稱力施。
無非福田施。無於少物劣弱心施。無恃多物憍心施。
無邪行施。無樂受生施。無恃色族富貴施。
無求生四王、釋、梵天上施。
無求聲聞、辟支佛乘施。
無求國王王子施。無限一世施。無厭足施。
無不迴向薩婆若施。無不淨施。無非時施。
無刀毒施。無惱弄眾生施。無智者所呵施。
如是開示施門，餘不淨施，亦應當知。所謂：
諸菩薩無應棄物施。無憎惡涅槃施。無豐饒易得物施。
無量恩施。無報恩施。無求反報施。
無求守護施。無求吉施。無慢心施。
無家法施。無因得即施。無不終身施。
無垢心施。無遊戲施。無以善知識故施。
無輕施。無遊逸施。無因失施。
無以讚己故施。無以呵罵故施。無以祝願故施。
無以稱希有事故施。無以明己信故施。無以畏故施。
無誑施。無求眷屬施。無不唱導施。
無引眾施。無不信施。無無因緣施。
無隨意施。無現奇特施。無自稱讚施。
無不隨所求施。無為伏彼施施。無不愛施。
無不任用物施。無不恭敬施。無下施。
無以怪相故施。無抑挫施。無挾勢得物施。
無不清淨心施。無疑心施。無破求者心施。
無禁忌物施。無分別施。無以酒施。
無以兵杖施。無奪彼物施。無令人生疑心施。
無以親近故施。無說彼過咎施。無隨所愛施。
無瞋施。無癡施。無戲論施。
無不為菩提施。
問曰：
非法求財施，乃至不為菩提施，菩薩為有、為無。
若盡無者，則有過咎，不求福田，於眾生無差別心，亦無知恩報恩，亦無家法、國法施。若有者，何以皆言無？
答曰：
是非法得財施，乃至不為菩提施，菩薩不必盡無，或時有。是布施檀波羅蜜所不攝，不能具足檀波羅蜜故言無。
空等功德和合施者，如《無盡意菩薩經》〈檀波羅蜜品〉中說：
菩薩布施與空心合故不盡；是施無相修故不盡；是施無願守護故不盡；是施善根所攝故不盡；是施隨解脫相故不盡；是施能破一切魔故不盡；是施不雜煩惱故不盡；是施得轉勝利故不盡；是施決定心故不盡；是施集助菩提法故不盡；是施正迴向故不盡；是施得道場解脫果故不盡；是施無邊故不盡；是施不可盡故不盡；是施不斷故不盡；是施廣大故不盡；是施不可壞故不盡；是施不可勝故不盡；是施至一切智慧故不盡；是施斷非法求財施等垢，成就空等諸功德故不盡。
非法求財施等是施垢，施與垢合是不淨施，與空等功德合是淨。
復次，是施淨、不淨今當更說。
《經》說施有四種：
有施於施者是淨，不於受者淨。
有施於受者是淨，不於施者淨。
有施於施者淨，亦於受者淨。
有施不於施者淨，亦不於受者淨。
若施者成就善身、口、意業，受者成就惡身、口、意業，是名於施者淨，不於受者淨。
若施者成就惡身、口、意業，受者成就善身、口、意業，是名於受者淨，不於施者淨。
若施者成就善身、口、意業，受者亦成就善身、口、意業，是名於施者淨，於受者亦淨。
若施者成就不善身、口、意業，受者亦成就不善身、口、意業，是名不於施者淨，亦不於受者淨。
貪欲、瞋恚、愚癡若斷、若不斷，亦應如是分別。
復次，四種布施中，有淨、不淨。
一、從施者淨，二、從受者淨，三、共淨。是名淨。
一、不從施者淨，二、不從受者淨，三、不共淨。是名不淨。
是中施者有功德故，從施者施得淨。以受者有功德故，從受者施得淨。以施者、受者有功德故，從施者、受者施得淨。
施者有罪故，從施者施不淨。受者有罪故，從受者施不淨。施者、受者有罪故，從施者受者施不淨。施者功德、受者功德，施者罪、受者罪，先已說。
問曰：
汝說此四種施中，菩薩應行何施？
答曰：
四種布施中， 行二種淨施；
不求於名利， 及以求果報。
是布施有四種，三淨、三不淨，不淨盡不行。
淨中行二淨：一者、施者淨，不於受者淨。二者、共淨。於此二淨施中，應常精進。
何以故？是菩薩不期果報故，若期果報者，則求受者清淨。
「淨」，名施者、受者功德莊嚴，其心清淨。
「不淨」，名施者有慳惜心。如佛說：「慳為施垢」。餘煩惱雖為不淨，慳最為重。
問曰：
若菩薩於施者淨及共淨，應勤行此二施。慳為施者垢，亦是施大垢，若菩薩未離欲，未能斷慳，云何能行此二淨施？
答曰：
若物能起慳， 則不畜此物。
菩薩若於有命、無命物，知生慳心者，則不畜此物，是故有所施，皆無悋惜。
問曰：
外物可不畜，身當云何？
答曰：
常為利眾生， 解身如藥樹。
為利益眾生故，信解身如藥樹。如藥樹眾生有用，根、莖、枝、葉、華、實等，各得差病，隨意而取，無有遮護。菩薩亦如是，為利眾生故，能自捨身。作是念：「若眾生取我頭、目、手、足、肢、節、脊、腹、髀、膊、耳、鼻、齒、舌、血、肉、骨、髓等，隨其所須，皆能與之，或舉身盡施。」如是降伏其心，修集善根，為方便所護，行檀波羅蜜。
總相、別相施， 皆悉能迴向。
是菩薩能以二種淨施，能知二種迴向：一為總相，二為別相。
總相迴向者：有所施，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。
別相施者：如布施果報中說。
復次，總相迴向者：為安樂利益一切眾生。
別相迴向者：無信眾生，令得信故；破戒者，得持戒故；少聞者，得多聞故；懈怠者，得精進故；散亂心者，得禪定故；愚癡眾生，得智慧故；慳者，得捨心故。如是等種種別相。
復次，總相迴向者：以六波羅蜜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
別相迴向者：施外物時，願諸眾生得大最樂。支節布施時，願諸眾生具足佛身。
問曰：
布施有幾種迴向？幾種不迴向？
答曰：
一為淨四迴向，三種不迴向。
一菩薩布施，為清淨四事，故迴向。
三種不迴向：不為得王故迴向，不為得欲樂故迴向，不為得聲聞、辟支佛地故迴向。
不為得王故迴向者，遮王則并遮一切貴人、力勢自在者。
不為得欲樂迴向者，除上貴人，餘受富樂五欲自娛者。
不為得聲聞、辟支佛迴向者，遮因小乘入無餘涅槃，令得安住大乘，久後乃入無餘涅槃。
為四淨迴向者：
菩薩所施，為清淨佛土故迴向。
為清淨菩薩故迴向。
為清淨教化眾生故迴向。
為淨薩婆若故迴向。
菩薩應如是方便迴向，無令布施損減，使得勢力。
問曰：
以何法令布施損減？以何法令布施增益？
答曰：
若施不迴向， 亦無有方便，
求生於下處， 親近惡知識，
如是布施者， 是則為損減。
若布施：
不迴向阿耨多羅三藐三菩提，隨逐世間樂故。
求生下處。
無有方便能出布施、禪定果報，自在所生。
親近障閡大乘知識。
以是四法則布施損減。
離四施得增， 又應三心施，
菩薩順佛語， 亦不求果報。
離此四法布施，則得增益：一、迴向阿耨多羅三藐三菩提，二、有方便迴向，三、求法王處，四、親近善知識。
又應以三法心而行布施：一者、憐愍一切眾生故，以菩提心行施。二者、不遠佛法而行布施。三者、不求果報而行布施。
復次——
「為得三法故， 而行於布施；
為欲求二法， 應當行布施。」
菩薩為得三法故行布施：一者、佛法，二者、說法，三者、令諸眾生住無上樂。
又欲求二法行布施者：一者、大富，二者、具足檀波羅蜜。何以故？
若菩薩大富，則離貧苦、不取他財、不求息利；無有債主、不憂償債；多財富足、能自衣食；有能惠施、利益親族及善知識；眷屬安樂，其家豐饒，常如節會，心常歡悅。能大施與，眷屬不輕，人所敬仰，言皆信受，眾所依附，人來師仰，入眾無畏。常好洗浴，名香塗身。著好新衣，具足莊嚴。見諸好色，聽好音聲，聞諸妙香，常食最上美味、細觸。
怨賊難壞，善知識歡喜。是於人身，得善果報。人所欽慕，常稱吉善，忘其醜惡。雖生下賤，有大人相；雖無巧言，成巧言者；雖不多聞，成多聞者；雖少智慧，成智慧者。若先端正，倍復殊勝；若先大家，倍復尊貴；若先巧言，倍復巧言；若先多聞，倍復多聞；若先智慧，倍復有智。
所可坐臥，貴價寶床。寤寐安隱，侍衛具足。眾寶為舍，極意遊戲。其身貴重。須諸經書，應意即得。勢位隨意，親近王易，諸貴人所念。諸醫自往，常有親信消息所宜。有疾輕微，若病易差。遠離今世、後世怖畏，畢竟永離不活怖畏，常有救護，多有人眾，諸親近者自謂多福，為同意者深自欣慶。有少施恩，得大酬報；若加小惡，得大殃禍。族姓女人、少年端正具足莊嚴，自求給侍；諸有諧利悉來歸己；若作惡事，事輒輕微。少有施作即獲大利，多善知識怨憎轉少。蛇、虺、毒藥、放逸惡人，如是等事不得妄近，諸愛敬事，皆悉歸趣。
若獲利時眾人代喜，若有衰惱人皆憂戚；眾共示導競以善吉，令遠非法安住善法，所施業大見莫不歡。若與同心則以為足，不期世間富貴榮利，假使居位人思匡助，除其衰惱，見他富貴無所悕尚。人詠其德不揚其過，雖小人名得大人號，無不足色，視他顏貌不作矯異。
若作婆羅門，於天寺中大獲果報，讀諸經書得其實利，得而能施。
若是剎利所習成就，善射、音聲、善能貫練，治世典籍能得果報。
若是毘舍播殖如意；若是商估能獲其利。
若是首陀羅所作事業多得如意。
問曰：
汝先說菩薩不以求果報心施，又復不為豪貴故施，而今說求大富故布施。是語得無自相違背？
答曰：
不相違也。若自為身求富受樂，是故說不應求富。今說求富，但為利益眾生，是故說為欲大施故求富。不為身已求富、受樂，是則果中說因。若菩薩不得大富，雖信樂布施，無財可與，是故汝不應作難。
復次，斷二法故應行布施。何等為二？一者、慳，二者、貪，此二法最為施垢。
又得二法故行布施，所謂盡智、無生智。
又增益三種慧：一者、自利慧，二者、本慧，三者、多聞慧。
有人言：增長二法故應行施：一、善，二、慧。
略說菩薩應行四種施，攝一切善法：一者、等心施，二者、無對施，三者、迴向菩提施，四者、具足善寂滅心施。
菩薩如是具足檀波羅蜜故勤行財施。
十住毘婆沙論卷第六