十住毘婆沙論卷第六
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
分別功德品第十一
問曰：
懺悔、勸請、隨喜、迴向應云何作？於晝夜中幾時行？
答曰：
以右膝著地、 偏袒於右肩、
合掌恭敬心、 晝夜各三時。
以恭敬相故，右膝著地、偏袒右肩、合掌，是事應初夜一時禮一切佛。
懺悔、勸請、隨喜、迴向，中夜、後夜皆亦如是。於日初分、日中分、日後分亦如是。一日一夜合為六時，一心念諸佛，如現在前。
問曰：
作是行已，得何果報？
答曰：
若於一時行， 福德有形者，
恒河沙世界， 乃自不容受。
若於一時中，行此事者所得福德，若有形者，恒河沙等無量無邊不可思議三千大千世界所不容受。
如《三支經》〈除罪業品〉中說：「佛告舍利弗：若善男子、善女人，以滿恒河沙等三千大千世界七寶布施諸佛；若復有人勸請諸佛轉法輪，此福為勝。」
又佛於《般若波羅蜜》〈隨喜迴向品〉中說：「善哉！善哉！須菩提！汝能作佛事，與諸菩薩說迴向法。若菩薩作是念：『如諸佛知見是善根福德本末體相何因緣故有？我亦如是隨佛所知所見迴向。』是人得福多。
「譬如恒河沙等三千大千世界中眾生皆成就十善道；菩薩迴向福德最上、最妙、最勝無比、無等、無等等。
「須菩提！置是恒河沙等三千大千世界眾生，成就十善道；若恒河沙等三千大千世界眾生皆得四禪，其福比此亦復最上、最妙、最勝。四無量心、四無色定、五神通、得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道亦如是。如法迴向福德最上、最妙、最勝。
「須菩提！置此恒河沙等三千大千世界眾生皆作辟支佛；若有恒河沙等三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復有恒河沙等三千大千世界眾生，其一菩薩以取相心，供養是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥；於恒河沙等劫，以一切樂具供養、恭敬、尊重、讚歎，一一菩薩皆亦如是。須菩提！於意云何？是諸菩薩以此因緣，得福多不？
「甚多，世尊！如是福德算數譬喻所不能及。若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。」
佛告須菩提：「善哉！善哉！須菩提！是菩薩為般若波羅蜜守護，以善根隨法性迴向所得福德，先諸菩薩取相布施福德百分不及一，千分、萬分、百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。何以故？先諸菩薩取相分別布施，皆是有量有數。」
又《般若波羅蜜》〈迴向品〉中說：佛告淨居天子：「置此恒河沙等三千大千世界眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，餘恒河沙等三千大千世界眾生，一一菩薩以取相心供養是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物，隨意供養於恒河沙等劫。
「諸天子！若是恒河沙等三千大千世界眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，餘恒河沙等三千大千世界中眾生皆亦發阿耨多羅三藐三菩提心，其一菩薩供養是諸菩薩衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物於恒河沙等劫，是布施取相分別。如是諸菩薩各於恒河沙等劫，供養是諸菩薩衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物，隨意供養恭敬、尊重、讚歎，皆是取相布施。
「若菩薩為般若波羅蜜所護，過去、未來、現在諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品及聲聞五品，及諸凡夫人於中種善根，已種、今種、當種，盡和合稱量，使無遺餘，最上、最妙、最勝、無等、無等等不可思議隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是念：『我是福德能至佛道』，是福德於先取相福德百分不及一，千分、萬分、億分，乃至算數譬喻所不能及。何以故？是諸菩薩取相分別布施故。
「復有恒河沙等三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，身行善業、口行善業、意行善業。
「復有恒河沙等三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心；若人於恒河沙等劫惡口罵詈皆能忍受。
「於恒河沙等劫身心精進，除諸懈怠；攝心禪定無諸亂想，而皆取相，不如菩薩如法性迴向其福為勝。」
是故如汝先說「作如是事得何等利」者，得如是大福德聚。是故若人欲得如是無量無邊不可思議福德聚者，應行是懺悔、勸請、隨喜、迴向，不惜身命、利養、名聞，於晝夜中常應勤行。
問曰：
汝但說勸請、隨喜、迴向中福德，何故不說懺悔中福德耶？
答曰：
於諸福德中，懺悔福德最大，除業障罪故，得善行菩薩道，行勸請、隨喜、迴向，與空、無相、無願和合無異。
復次，懺悔如如意珠，隨願皆得。如佛說：
「若人欲於婆羅門大姓中生、剎利大姓中生、居士大家中生，應如是懺悔罪業，無所覆藏，後不更作。
「若有人欲生四天王天上、忉利天上、夜摩天上、兜率陀天上、化樂天上、他化自在天上，亦應如是懺悔罪業，無所覆藏後不更作。
「若人欲生梵世，乃至非想非非想處，是人亦應如是懺悔罪業，無所覆藏後不更作。
「若人欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，亦應如是懺悔罪業。
「若人欲得三明六神通，聲聞道中自在力，盡聲聞功德彼岸，亦應如是懺悔罪業。
「若人欲得辟支佛道，亦應如是懺悔罪業。
「若人欲得一切智慧、不可思議智慧、無礙智慧、無上智慧，亦應如是懺悔罪業，無所覆藏，後不更作。」
是故當知懺悔有大果報。
問曰：
汝言「懺悔除業障罪」。
餘經中說：「佛告阿難，故作業必當受報」
又《阿毘曇》中說：「諸業因緣不空，果報不失不滅。」
又經說：「眾生皆屬業，皆從業有，依止於業。眾生隨業各自受報，若現報、若生報、若後報。」
又《業報經》中閻羅王為眾生說言：「咄！眾生！汝此罪非父母作、天作、沙門、婆羅門作，汝自作自應受報。」
又賢聖偈中說：
「實法如金剛， 業力將無勝，
今我已得道， 而受惡業報。」
又佛自說：
「大海諸名山， 丘陵樹林木，
地水火風等， 日月諸星宿；
若至劫燒時， 皆盡無有餘；
業於無量劫， 常在而不失。
汝遇具相者， 一切智人師，
先所造罪業， 已償其果報。
今雖得值佛， 垢盡證聖果，
以餘因緣故， 木刺猶在身。」
是故不應言懺悔除業罪。
答曰：
我不言「懺悔則罪業滅盡，無有報果」，我言「懺悔，罪則輕薄，於少時受」，是故懺悔偈中說：「若應墮三惡道，願人身中受。」
又《如來智印經》中說：「佛告彌勒：諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，有罪應在惡道受報，是罪輕微；後世受惡形、或多疾病、無有威德，生下賤家、貧窮家、邪見家、邪業自活家、生違意處、多憂愁處、國土破壞、聚落破壞、居家破壞、所愛破壞，不遇善知識、常不聞法、不得利養，若得麁弊常不自供，能令下賤之所信敬、於諸大人不得信敬，修集諸福時，多有障礙不得成就、諸根闇鈍習禪意亂，不得無漏覺意功德，不知經法，隨宜所趣乃至惡夢償惡道報。」
又佛說：「人有小罪，今世可受報，是罪轉多，便墮地獄。
「云何是人今世小罪轉多而墮地獄？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧、無有大意，是人小罪便墮地獄。
「云何是人有罪今世應受報，罪不增長，不入地獄？有人修身、修戒、修心、修慧，有大志意，心不拘閡。如是人有罪，不復增長，今世現受。譬如人以小器盛水，著一升鹽則不可飲。若復有人，以一升鹽投於大池，尚不覺鹽味，何況叵飲。何以故？水多鹽少故，罪亦如是。」
偈說：
升鹽投大海， 其味無有異，
若投小器水， 鹹苦不可飲。
如人大積福， 而有少罪惡，
不墮於惡道， 餘緣而輕受。
又人薄福德， 而有少罪惡，
心志狹小故， 罪令墮惡道。
若人火勢弱， 食少難消食，
此人雖不死， 其身受大苦。
若人身勢強， 食少難消食，
此人終不死， 但受輕微苦。
善福慧火弱， 而有少惡罪，
是罪無救者， 能令墮地獄。
有大福德者， 雖有罪惡事，
不令墮地獄， 現身而輕受。
譬如鴦崛魔， 多殺於人眾，
又欲害母佛， 得阿羅漢道。
今世輕受，又如阿闍世害得道父王，以佛及文殊師利因緣故重罪輕受。
又如人毒蛇生時雨血，後漸長大，意欲殺人眼看即死，若以氣噓亦死，是故時人號為氣噓。是人命終時，舍利弗往至其所；心中瞋恚，眼看不死，噓亦不死。舍利弗身色方更光顯，心即清淨上下七觀。以是因緣，命終之後七反生天上，七反生人中，於後人壽四萬歲時當得辟支佛道，身黃金色，時人謂是金聚來欲斫取，即命終涅槃。
又如阿輸伽王以兵伏閻浮提，殺萬八千宮人。先世施佛土故，起八萬塔，常於大阿羅漢所聽受經法，後得須陀洹道，即人身輕償。
如是等罪，多行福德，志意曠大，集諸功德故，不墮惡道。
是故汝先難「若懺悔，罪業則滅盡，無有果報」者，是語不然。
復次，若言「罪不可滅」者，《毘尼》中，佛說「懺悔除罪」則不可信。是事不然，是故業障罪應懺悔。