歸命相品第十四
上已解說財施法施，今更分別。
白衣在家者， 應多行財施，
餘諸善行法， 今當復解說。
是二施中，在家之人當行財施，出家之人當行法施。何以故？
在家法施不及出家，以聽受法者，於在家人信心淺薄故。
又在家之人多有財物；出家之人，於諸經法讀誦通達，為人解說，在眾無畏，非在家人之所能及。
又使聽者起恭敬心，不及出家。
又若欲說法降伏人心，不及出家。
如說：
先自修行法， 然後教餘人，
乃可作是言： 汝隨我所行。
是事出家者所宜，非在家者所行。
又說：
身自行不善， 安能令彼善？
自不得寂滅， 何能令人寂？
是故身自善， 能令彼行善，
自身得寂滅， 能令人得寂。
善法寂滅，是出家者之所應行。
又出家之人，於聽法者恭敬心勝。
又出家之人，若行財施，則妨餘善；又妨行遠離阿練若處、空閑林澤。
出家之人若樂財施，悉妨修行如是等事。
若行財施，必至聚落與白衣從事，多有言說；若不從事，無由得財；若出入聚落，見聞聲色，諸根難攝，發起三毒；又於持戒、忍辱、精進、禪定、智慧心薄。
又與白衣從事，利養垢染，發起愛恚、慳嫉煩惱，惟心思惟力而自抑制，心志弱者或不自制，或乃致死，或得死等諸惱苦患。
貪著五欲，捨戒還俗故，名為「死」。
或能反戒，多起重罪，是名「死等諸惱苦患」。
以是因緣故，於出家者稱歎法施，於在家者稱歎財施。
如是廣說在家菩薩所行財施。
餘諸善行今當說之。發心菩薩先應歸依佛、歸依法、歸依僧。從三歸所得功德，皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。
復次——
歸依佛法僧， 菩薩所應知。
菩薩應當如實善解歸依佛、歸依法、歸依僧。
問曰：
云何名為歸依佛？
答曰：
不捨菩提心， 不壞所受法；
不捨大悲心， 不貪樂餘乘；
如是則名為， 如實歸依佛。
菩提心者：發心求佛不休、不息、不捨是心。
不壞所受法者：謂菩薩各受所樂善法戒行，是行應行、是不應作，若應諸波羅蜜，若應四功德處，如是等種種善法，為利益眾生故，受持修行不令毀缺。
大悲心者：欲度苦惱眾生為求佛道，乃至夢中亦不離大悲。
不貪餘乘者：深信樂佛道故，不貪聲聞、辟支佛乘。
有是法故，當知如實歸依佛。
問曰：
云何名為歸依法？
答曰：
親近說法者， 一心聽受法，
念持而演說， 名為歸依法。
說法者於佛深法解說敷演，開示善惡斷諸疑惑，常數親近，往至其所，供養恭敬。
一心聽受，以憶念力、執持不忘，思惟籌量、隨順義趣，然後為人如知演說。
以是法施功德，迴向佛道，是名歸依法。
問曰：
云何名為歸依僧？
答曰：
若諸聲聞人， 未入法位者，
令發無上心， 使得佛十力。
先以財施攝， 後乃以法施，
深信四果僧， 不分別貴眾。
求聲聞功德， 而不證解脫，
是名歸依僧， 又應念三事。
聲聞人者：成聲聞乘。
未入法位者，於聲聞道未得必定，能令此人發佛道心而得十力。
若入法位者，終不可令發無上心，設或發心亦不成就，如《般若波羅蜜》中，尊者須菩提所說：「已入正法位，不能發無上心。何以故？是人於生死已作障隔，不復往來生死、發無上心。」
先以財施攝者，以衣服飲食，臥具醫藥，所須之物攝出家者。
以衣服、飲食、臥具、醫藥、雜香、塗香攝在家者。
以攝因緣，生親愛心，所言信受，然後法施，令發無上道心。
果僧者：四向、四果。
眾者：於佛法中，受出家者相，具持諸戒未有果向，不分別如是僧，以離恩愛奴故名為貴僧。
信樂空、無相、無願，而不分別戲論，依止是僧，名為歸依僧。
求聲聞功德，而不證解脫者：知是僧持戒、具足禪定、具足智慧、具足解脫、具足解脫知見，具足三明六通，心得自在、有大威德，捨世間樂、出魔境界，利譽稱樂不以為喜，衰毀譏苦不以為憂，常行六捨，得八解脫，隨佛所教，有行道者、有解脫者，行一道者，破二種煩惱，善知三界，善通四諦、善除五蓋，安住六和敬法，具足七不退法，八大人覺，捨離九結，得聲聞十種力，成就如是諸功德者，名為佛弟子。
眾求如是功德，不求其解脫，何以故？
深心信樂佛無礙解故，是名歸依僧。
復次，若聞章句文字法，即得念實相法，名為歸命法。
若見聲聞僧，即念發菩提心諸菩薩眾，是名歸依僧。
見佛形像，即念真佛，是故歸依佛。
問曰：
云何名為念真佛？
答曰：
如《無盡意菩薩經》中，說念佛三昧義。
念真佛者，不以色、不以相、不以生、不以性、不以家；不以過去、未來、現在；不以五陰、十二入、十八界；不以見聞覺知；不以心意識；不以戲論行；不以生滅住；不以取捨；不以憶念分別；不以法相；不以自相；不以一相、不以異相；不以心緣數；不以內外；不以取相覺觀；不以入出；不以形色相貌；不以所行威儀；不以持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見；不以十力、四無所畏諸佛法。
如實念佛者，無量，不可思議，無行、無知；無我我所；無憶無念；不分別五陰、十二入、十八界；無形、無礙、無發、無住、無非住；不住色、不住受想行識；不住眼色、不住眼識；不住耳聲、不住耳識；不住鼻香、不住鼻識；不住舌味、不住舌識；不住身觸、不住身識；不住意法、不住意識；不住一切諸緣、不起一切諸相、不生一切動念憶想分別等，不生見聞覺知，隨行一切正解脫相，心不相續，滅諸分別，破諸愛恚，壞諸因相，除斷先際、後際、中際，究暢明了無有彼此。無動故無喜，不受味故無樂，本相寂滅故無熱，心無所營故解脫；相無色故無身，不受故無受、無想故無結、無行故無為、無知故無識；無取故無行，不捨故非不行；無處故無住；空故無來，不生故無去；一切憶念心心數法及餘諸法，不貪、不著、不取、不受、不然、不滅，先來不生，無有生相，攝在法性，過眼色虛空道，如是相名為真念佛。
又念法者，佛法是善說，得今世報無有定時，可得觀察善。將至道智者，內知初中後善言、善義、善淳、善無雜，具足清淨。能斷貪欲，能斷瞋恚，能斷愚癡，能除慢心，能除諸見，能除疑悔，能除憍貴，能除諸渴。破所歸趣，斷相續道，盡愛離欲，寂滅涅槃。如是相，名為念法。
以空、無相、無願，不生不滅畢竟寂滅，無比無示。如念佛義中說。
又念法有三種：
從佛法是善說，至具足清淨，名為道；能斷貪欲，至寂滅涅槃，名為涅槃；空等至無比無示，名為法體。
又念僧者，如先說僧功德。
念是三寶得決定心。
以如是念，求於佛道而行布施，是名歸依佛。
為守護法而行布施，是名歸依法。
以是布施起迴向心，成佛道時，攝菩薩、聲聞僧，是名歸依僧。