五戒品第十五
如是在家菩薩，能修善人業，遠離惡人業。
如說：
修起善人業， 如法集財用，
堪則為重任， 不堪則不受。
善人業者：略說善人業，自住善利，亦能利人。惡人業者：自陷衰惱，令人衰惱。
如法集財用者：不殺、不盜、不誑欺人；以力集財，如法用之，供養三寶，濟恤老病等。
堪受能行者，則為重任；不堪行者則不受。若菩薩於今世事及後世事，若自利、若利他，如先所說，必能成立。若知不堪行者，此則不受。
復次——
世法無憂喜， 能捨於自利，
常勤行他利， 深知恩倍報。
世間法者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。於此法中，心無憂喜。
捨自利、勤行他利者：菩薩乃至未曾知識、無因緣者，所行善行，捨置自利，助成彼善。
問曰：
捨自利，勤行他利，此事不然。如佛說：「雖大利人，不應自捨己利。」
如說：「捨一人以成一家；捨一家成一聚落；捨一聚落成一國土；捨一國土以成己身；捨己身以為正法。」
先自成己利， 然後乃利人，
捨己利利人， 後則生憂悔。
捨自利利人， 自謂為智慧，
此於世間中， 最為第一癡。
答曰：
於世間中為他求利猶稱為善，以為堅心，況菩薩所行出過世間。若利他者即是自利。如說：
菩薩於他事， 心意不劣弱，
發菩提心者， 他利即自利。
此義〈初品〉中已廣說，是故汝語不然！
深知恩倍報者：若人於菩薩所作好事，應當厚報。又深知其恩，此是善人相。
復次——
貧者施以財， 畏者施無畏，
如是等功德， 乃至於堅牢。
施貧以財者：有人先世不種福德，今無方便，資生儉少。如是之人，隨力給恤。
施無畏者：於種種諸怖畏，若怨賊怖畏、飢餓怖畏、水火寒熱等；菩薩於此眾怖畏中，教喻諸人，安隱歡悅，令無怖畏。
如是功德最堅牢最在後者，於諸憂者，為除其憂。
於無力者，而行忍辱、離慢、大慢等。
於諸所尊，深加恭敬。
於多聞者，常行親近。於智慧者，諮問善惡，自於所行，常行正見。
於諸眾生，不諂不曲，不作假愛。求善無厭，多聞無量。諸所施作，堅心成就。常與善人，而共從事。於惡人中，生大悲心。
於善知識、非善知識，皆作堅固善知識想。等心眾生，不悋要法。如所聞者，為人演說。諸所聞法，得其趣味。
於諸五欲、戲樂事中，生無常想。於妻子所，生地獄想。於資生物所，生疲苦想。於產業事，生憂惱想。於諸所求，破善根想。於居家中，生牢獄想。親族知識，生獄卒想。
日夜思量，得何利想——於不牢身得牢身想，於不堅財生堅財想。
復次——
在家法五戒， 心應堅牢住。
在家菩薩，以三自歸，行上諸功德，應堅住五戒。五戒是總在家之法：
應離殺心，慈愍眾生。
知自止足，不貪他物，乃至一草，非與不取。
離於邪婬，厭惡房內，防遠外色，目不邪視。常觀惡露，生厭離想。了知五欲，究竟皆苦。若念妻欲，亦應除捨。常觀不淨，心懷怖畏。結使所逼，離欲不著。常知世間為苦、無我。應發是願：「我於何時，心中當得不生欲想，況復身行。」
遠離妄語，樂行實語，不欺於人，心口相應。有念安慧，如見、聞、覺、知而為人說。以法自處乃至失命，言不詭異。
酒是放逸、眾惡之門，常應遠離，不過於口。不狂亂、不迷醉、不輕躁、不驚怖、不無羞、不戲調，常能一心，籌量好醜。
是菩薩或時樂捨一切，而作是念：「須食與食，須飲與飲。」若以酒施，應生是念：「今是行檀波羅蜜時，隨所須與。後當方便教使離酒，得念智慧，令不放逸。何以故？檀波羅蜜法，悉滿人願。」在家菩薩，以酒施者是則無罪。
以是五戒福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。護持五戒，如護重寶，如自護身命。
問曰：
是菩薩但應護持五戒，不護持諸餘善業耶？
答曰：
菩薩應堅住， 總相五戒中，
餘身口意業， 悉亦復應行。
在家五戒，已說其義。受此五戒，應堅牢住，及餘三種善業，亦應修行。
復次，在家菩薩所應行法：
隨應利眾生， 說法而教化。
是菩薩於諸眾生，隨有所乏，皆能施與。若在國土、城郭、聚落、林間、樹下，是中眾生，隨所利益，說法教化。所謂：不信者為說信法，不恭敬者為說禮節，為少聞者說多聞法，為慳貪者說布施法，為瞋恚者說和忍法，為懈怠者說精進法，為亂意者說正念處，為愚癡者解說智慧。
復次——
隨諸所乏者， 皆亦應給足。
諸眾生有所乏少，皆應給足。有人雖富，猶有不足，乃至國王，亦應有所乏少。是故，先雖說「貧窮者施財」，今更說「隨所乏少而給足之」。
復次——
諸有惡眾生， 種種加惱事，
諂曲懷憍逸， 惡罵輕欺誑；
背恩無返復， 癡弊難開化，
菩薩心愍傷， 勇猛加精進。
諸惡眾生以種種惡事侵嬈菩薩，菩薩於此，心無懈厭，不應作是念：「如是惡人，誰能調伏、誰能教化、誰能勸勉，令度生死，究竟涅槃？誰能與此往來生死？誰能與此和合同事？諸惡無理，誰能忍之？我意止息，不復共事；我悉捨遠，不復共事，亦復不能與之和合。是惡中之惡，無有返復。何用此等而共從事？」
菩薩知見眾生，惡罪難除，應還作是念：「是等惡人，非少精進能得令住如所樂法。為是等故，我當加心勉力勤行，億倍精進；後得大力，乃能化此惡中之惡、難悟眾生。」
如大醫王，以小因緣便能療治眾生重病；菩薩如是，除煩惱病，令住隨意所樂功德。我於重罪、大惡眾生，倍應憐愍，起深大悲；如彼良醫，多有慈心療治眾病。其病重者，深生憐愍，勤作方便，為求良藥。
菩薩如是於諸眾生，煩惱病者，悉應憐愍。於惡中之惡、煩惱重者，深生憐愍，勤作方便，加心療治。
何以故？
菩薩隨所住， 不開化眾生，
令墮三惡道， 深致諸佛責。
菩薩隨所住國土、城邑、聚落、山間、樹下，力能饒益、教化眾生，而懈厭嫌恨、貪著世樂，不能開化，令墮惡道，是菩薩即為十方現在諸佛，深所呵責，甚可慚恥，云何以小因緣而捨大事？是故菩薩不欲諸佛所呵責者，於種種諂曲、重惡眾生，心不應沒，隨力饒益，應以諸方便勤心開化。譬如猛將，將兵多所傷損，王則深責。以諸兵眾無所知故，王不責之。