十住毘婆沙論卷第十
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
四十不共法品第二十一
菩薩如是以三十二相、八十種好念佛生身已，今應念佛諸功德法，所謂：
又應以四十， 不共法念佛，
諸佛是法身， 非但肉身故。
諸佛雖有無量諸法，不與餘人共者，有四十法。若人念者，則得歡喜，何以故？諸佛非是色身，是法身故。如《經》說：「汝不應但以色身觀佛，當以法觀。」
四十不共法者：
一者、飛行自在，二者、變化無量，三者、聖如意無邊，四、聞聲自在，五、無量智力知他心，六、心得自在，七、常在安慧處，八、常不忘誤，九、得金剛三昧力，十、善知不定事，十一、善知無色定事，十二、具足通達諸永滅事，十三、善知心不相應、無色法，十四、大勢波羅蜜，十五、無礙波羅蜜，十六、一切問答及記具足答波羅蜜，十七、具足三轉說法，十八、所說不空，十九、所說無謬失，二十、無能害者，二十一、諸賢聖中大將，二十五、四不守護，二十九、四無所畏，三十九、佛十種力，四十、無礙解脫。是為四十不共之法。
今當廣說：飛行自在者：諸佛飛行如意自在，如意、滿足，速疾、無量、無礙。所以者何？
佛若欲於虛空，先舉一足，次舉一足，即能如意。
若欲舉足躡虛空而去、若欲住立不動而去，即能得去。
若結跏趺安坐而去，亦能得去。
若欲安臥而去，亦復能去。
若欲於青琉璃莖、真珊瑚葉、黃金為鬚如意珠臺，無量圍繞如日初出，是寶蓮花遍於空中，蹈上而去。
若欲如日月宮殿、帝釋勝殿、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、諸梵王等宮殿，隨意化作如彼宮殿坐中而去，即能成辦。
若更以餘種種因緣，隨意能去，是故說言：「隨諸所願，皆能滿足」。
是故諸佛能以一步，過恒河沙等三千大千世界。
有人言：「佛能一念頃，過若干百千國土。」
有人言：「若知佛一步一念能如是去，即可得量。」《經》中說：「諸佛力無量」。是故當知，諸佛虛空飛行自在無量無邊。
何以故？若大聲聞弟子神通自在，以一念頃能過百億閻浮提、瞿陀尼、弗婆提、欝多羅，越四大王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天，一瞬中過若干念，積此諸念，以成一日、七日、一月、一歲，乃至百歲。一日過五十三億二百九十六萬六千三千大千世界，如是聲聞人百歲所過，佛一念能過。
復次，假令恒河中沙，一沙為一劫，有大聲聞神通第一，壽命如是諸恒河沙大劫，於一念中過若干世界，積如是念以為日月歲數，以自在力盡是諸大劫數所過國土，佛能一念中過。諸佛飛行自在，如是速疾。
於一切鐵圍山、十寶山，四天王處、忉利天處、夜摩、兜率陀、化樂、他化自在、梵世、梵眾、大梵、少光、無量光、光音、少淨、無量淨、遍淨、廣果、無相、不廣、不惱、喜見、妙見、阿迦尼吒天，如是諸處；大風、大水、劫盡火等，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、諸天、魔及梵、沙門、婆羅門及得諸神通者，不能為礙，是故說飛行無礙。
又，飛行自在，如意所作，出沒於地，能過石壁、諸山障礙等，佛於此事勝諸聖人。
又，佛能以常身立至梵天，聲聞人所不能及，有如是等差別。
變化自在者：變化事中有無量力。
餘聖變化有量有邊，諸佛變化無量無邊。
餘聖於一念中變化一身，佛以一念隨意變化，有無量事。如《大神通經》中說：「佛從臍中出蓮花，上有化佛，次第遍滿，上至阿迦尼吒天。諸佛變化所作眾事，種種色、種種形，皆以一念。」
又，聲聞人能於千國土內變化，諸佛能於無量無邊國土，變化自在，又能倍是。諸佛得堅固變化三昧。
又，諸佛變化能過恒沙世界，皆從一身出。
復次，佛能普於十方無量無邊世界，現生受身墮地行七步、出家、學道、破魔軍眾、得道、轉法輪；如是等事，皆以一念作之。是諸化佛皆亦復能施作佛事，如是等諸佛所變化事，無量無邊。
又於聖如意中，有無量力。
聖如意者：所謂從身放光，猶如猛火，又出諸雨，變化壽命，隨意長短。於一念頃能至梵天，能變諸物，隨意自在，能動大地。光明能照無量世界而不斷絕。
聖如意者，不與凡夫等故，無有量故，過諸量故；諸凡夫等，雖變化諸物，少不足言。
聲聞人能裂千國土，還使令合，能令壽命若至一劫，若減一劫。還能令短，短已不能令長，於一念中能至千國土、梵世界。能於千國土隨意變化。能動千國土，能身出光明，相續不絕照千國土。設使身滅，能留神力，變化如本於千國土。
小辟支佛，能於萬國土，萬種變化。
中辟支佛，能於百萬國土，百萬種變化。
大辟支佛，能於三千大千國土，變化如上。
諸佛世尊：能過諸恒河沙世界算數變化。
身出水火。
能末恒河沙等世界，令如微塵，又能還合能住。
壽命無量劫數，還能令少，少已還能令長。
能於無量時住，變化隨意。
能以一念至無量無邊恒河沙等世界。
能以常身，立至梵世。
又能變化無量無邊阿僧祇世界皆令作金，或令作銀、琉璃、珊瑚、車𤦲、馬瑙。取要言之，能令作無量寶物，隨意所作。
又復能變恒河沙等世界大海水，皆使為乳、酥、油、酪、蜜，隨意而成。
又能以一念變化諸山皆是真金，過諸算數不可稱計。
又能震動無量無邊世界，一切欲界、色界、諸天宮殿。
又以一念能令若干金色光明遍照，如是無量世界，日月光明及欲、色界諸天宮殿光明，皆令不現。
雖滅度後，能於如是諸世界中，隨意久近，流布神力常不斷絕。
聞聲自在者：諸佛所聞聲中，隨意自在。
若無量百千萬億技樂同時俱作，若無量百千萬億眾生一時發言，若遠若近，隨意所聞。假令恒河沙等三千大千世界所有眾生，同時俱作若干百千萬種伎樂，遍滿世界，復有恒河沙等世界眾生，同時以梵音，遍滿一切世界。諸佛若欲於中聞一音聲，隨意得聞，餘者不聞。
聲聞所應聞者若有大神力障者，不能得聞。諸佛所聞音聲，雖有大神力障，亦能得聞。
聲聞能聞千國土內音聲，諸佛世尊所聞音聲，過無量無邊世界最細音聲，皆亦得聞。
大神力聲聞住梵世界，發大音聲能滿千國土內；諸佛世尊若住於此，若住梵世，若住餘處，音聲能滿無量無邊世界。若欲令眾生聞，過無量無邊世界最細音聲，能令得聞；欲令不聞，即便不聞。
是故，但有諸佛於聞聲中得自在力。
知他心無量自在力者：諸佛世尊，於無量無邊世界現在眾生，悉知其心。
餘人但隨名相故知，諸佛以名相義故知。
又餘人不能知無色界眾生諸心，諸佛能知。
餘人雖有知他心智，大力者障則不能知。假使一切眾生成就心通皆如舍利弗、目犍連、辟支佛等，以其神力障一人心，不令他知，而佛能壞彼神力，得知其心。
復次，佛以神力悉知眾生上中下心、垢心、淨心。
又知諸心各有所緣，從是緣至是緣，次第遍知一切諸緣。
又以實相知眾生心。
是故，諸佛以無量力悉知他心。
第一調伏心波羅蜜者：善知諸禪定、三昧、解脫，住、入、起時。諸佛若入定、若不入定，欲繫心一緣中，隨意久近，如意能住。從此緣中更住餘緣，隨意能住。若佛住常心，欲令人不知，則不能知。假使一切眾生，知他心智如大梵王、如大聲聞、辟支佛，成就智慧，知他人心，以此諸智令一人得，是人欲知佛常心，若佛不聽，則不能知。如《七方便經》中說：「行者善知定相，善知住定相，善知起定相，善知安隱定相，善知定行處相，善知定生相，善知宜諸定法、不宜諸定法。」是名「諸佛第一調伏心波羅蜜」。
諸佛常安慧者：諸佛安慧常不動，念常在心。何以故？先知而後行，隨意所緣中，住無疑行故，斷一切煩惱故，出過動性故。
如佛告阿難：「佛於此夜得阿耨多羅三藐三菩提，一切世間若天、魔、梵、沙門、婆羅門，以盡苦道教化周畢，入無餘涅槃。於其中間，佛於諸受，知起、知住、知生、知滅；諸相、諸觸、諸覺、諸念，亦知起、知住、知生、知滅。」惡魔七年晝夜不息，常隨逐佛，不得佛短，不見佛念不在念安慧。
是名「諸佛常住安慧行中」。
不忘失法者：諸佛得不退法故，通達五藏法故，得無上法故，諸佛常不忘失。諸佛菩提樹下所得，乃至入無餘涅槃，若天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘聖人，無能令佛有所忘失。如《法印經》中說：「道場所得是名實得，更無勝法。」如《衣毛竪經》說：「舍利弗！若人實語，有能於法不忘失者，應說我是。何以故？唯我一人無有忘失。」
是名「諸佛於法無忘失」。
金剛三昧者：諸佛世尊金剛三昧，是不共法，無能壞故，於一切處無有障礙故，得正遍知故，壞一切法障礙故，等貫穿故，得諸功德利益力故，諸禪定中最上故。無能壞者，是故名為「金剛三昧」；如金剛寶無物能破者，是三昧亦如是。無有法可以壞者，是故名「金剛三昧」。
問曰：
何故不可壞？
答曰：
一切處無有閡故，如帝釋金剛無有閡處；是三昧亦如是。
問曰：
是三昧，何故名「一切處不閡」？
答曰：
正通達一切法故。諸佛住是三昧，悉能通達「過去、現在、未來、過出三世、不可說」五藏所攝法，是故名「一切處不閡」。若諸佛住是三昧，諸所有法若不通達，名為有礙；而實不爾，是故名「無礙」。
問曰：
何以故，是三昧通達一切法？
答曰：
是三昧能開一切障礙法故，所謂「煩惱障閡、定障閡、智障閡」能開故，是名能通達一切法。
問曰：
是三昧何故能開一切障，餘三昧不能？
答曰：
是三昧善等貫穿二法，能壞諸煩惱山令無餘故，正遍通達一切法故，善得不壞心解脫故，是故此三昧能開一切障閡。
問曰：
是三昧何故等貫穿二法？
答曰：
住是三昧得力故，能得一切諸功德，餘三昧無如是力，是故是三昧能等貫穿。
問曰：
何故住是三昧得力故，能得一切諸功德？
答曰：
是三昧於諸定中最為第一，是故住是三昧能得諸功德。
問曰：
何故是三昧，於諸定中最為第一？
答曰：
是三昧無量無邊善根所成故，於諸定中最為第一。
問曰：
是三昧，何故無量無邊善根所成？
答曰：
是三昧唯一切智人有，餘人所無，是故名為「金剛三昧」。