雜蘊第一中思納息第八
思尋掉等別 愚知憍慢害
多行根性邪 此章願具說
云何思？
答：諸思、等思、增思，思性、思類——心行、意業。是謂思。
云何慮？
答：諸慮、等慮、增慮，稱量、籌度、觀察。是謂慮。
思、慮，何差別？
答：思者，業；慮者，慧。是謂差別。
云何尋？
答：諸心尋求、辯了、顯示、推度、搆畫。分別性、分別類。是謂尋。
云何伺？
答：諸心伺察、隨行、隨轉、隨流、隨屬。是謂伺。
尋、伺，何差別？
答：心麁性，名尋；心細性，名伺。是謂差別。
云何掉舉？
答：諸心不寂靜、不止息，躁動、掉舉，心躁動性。是謂掉舉。
云何心亂？
答：諸心散亂，流蕩不住，非一境性。是謂心亂。
掉舉、心亂，有何差別？
答：不寂靜相，名掉舉；非一境相，名心亂。是謂差別。
云何無明？
答：三界無智。
云何不正知？
答：非理所引慧。
汝說「不正知是非理所引慧」耶？
答：如是。
汝何所欲？諸有正知而妄語者，彼皆失念、不正知故而妄語耶？
答：如是。
又！何所欲？無「有正知而妄語」耶？
答：不爾。
應聽我語。
若言：「不正知是非理所引慧。諸有正知而妄語，彼皆失念不正知故而妄語」者；則應說：「無有正知而妄語」。
若不說：「無有正知而妄語」者；則不應言：「不正知是非理所引慧；諸有正知而妄語，彼皆失念不正知故而妄語。」
作如是說，俱不應理。
應詰彼言：
諸無明皆不正知相應耶？
答：如是。
汝何所欲？諸有正知而妄語者，皆無明趣，無明所纏，失念不正知故而妄語耶？
答：如是。
又！何所欲？無「有正知而妄語」耶？
答：不爾。
應聽我說：
若言：「一切無明皆不正知相應。諸有正知而妄語，皆無明趣，無明所纏，失念、不正知故而妄語」者；則應說：「無有正知而妄語。」
若不說：「無有正知而妄語者」；則不應言：「一切無明皆不正知相應。諸有正知而妄語，皆無明趣，無明所纏，失念、不正知故而妄語。」
作如是說，亦俱不應理。
云何憍？
答：諸憍，醉、極醉，悶、極悶。心傲逸，心自取，是謂憍。
云何慢？
答：諸慢、已慢、當慢。心舉恃，心自取，是謂慢。
憍、慢，何差別？
答：若不方他，染著自法，心傲逸相，名憍。
若方於他，——自舉恃相，名慢。
是謂差別。
若起增上慢——我「見苦是苦」，或「見集是集」，此何所緣？
答：如有一類，親近善士，聽聞正法，如理作意。由此因緣，得諦順忍——苦現觀邊者：於苦忍樂，顯了是苦。集現觀邊者：於集忍樂，顯了是集。
彼由此忍作意持故，或由中間不作意故，見疑不行，設行不覺，便作是念：我「於苦，見是苦」，或「於集，見是集」。
由此起慢、已慢、當慢，心舉恃，心自取，名增上慢。此即緣苦，或即緣集。
若起增上慢——「我見滅是滅」，或「見道是道」，此何所緣？
答：如有一類，親近善士，聽聞正法，如理作意。由此因緣，得諦順忍——滅現觀邊者：於滅忍樂，顯了是滅。道現觀邊者：於道忍樂，顯了是道。
彼由此忍作意持故，或由中間不作意故，見疑不行，設行不覺，便作是念：我「於滅，見是滅」，或「於道，見是道」。
由此起慢、已慢、當慢，心舉恃，心自取，名增上慢。此即緣彼心、心所法。
若起增上慢——「我生已盡」，此何所緣？
答：如有一類，作是念言：「此是道，此是行；我依此道、此行——已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道；我生已盡。」
由此起慢、已慢、當慢，心舉恃，心自取，名增上慢。此即緣「生」。
若起增上慢——「我梵行已立」，此何所緣？
答：如有一類，作是念言：「此是道，此是行；我依此道、此行——已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道；我梵行已立。」
由此起慢、已慢、當慢。心舉恃、心自取，名增上慢。此即緣彼心、心所法。
若起增上慢——「我所作已辦」，此何所緣？
答：如有一類，作是念言：「此是道，此是行；我依此道、此行——已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道；我已斷隨眠，已害煩惱，已吐結，已盡漏，所作已辦。」
由此起慢、已慢、當慢，心舉恃、心自取，名增上慢。此即緣彼心、心所法。
若起增上慢——「我不受後有」，此何所緣？
答：如有一類，作是念言：「此是道，此是行；我依此道、此行——已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道；我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
由此起慢、已慢、當慢，心舉恃、心自取。名增上慢。此即緣有。
云何自謂卑而起慢耶？
答：如有一類，見他勝己——種姓、族類、財位、技藝及田宅等，作是念言：「彼少勝我，我少劣彼。」然劣於他多百千倍。
由此起慢、已慢、當慢，心舉恃、心自取。是名「自謂卑而起慢」。
如契經說：若起欲尋、恚尋、害尋，或自害、或害他、或俱害。
云何欲尋自害？
答：如有一類，起貪纏故，身勞心勞、身燒心燒、身熱心熱、身燋心燋；復由此緣，當受長夜——非愛、非樂、非憙、非悅諸異熟果。如是自害。
云何欲尋害他？
答：如有一類，起貪纏故，觀視他妻；彼夫見已，心生瞋忿、結恨、愁惱。如是害他。
云何欲尋俱害？
答：如有一類，起貪纏故，污奪他妻；彼夫覺已，遂於其妻及於其人——打、縛、斷命，或奪財寶。如是俱害。
云何恚尋自害？
答：如有一類，起瞋纏故，身勞心勞、身燒心燒、身熱心熱、身燋心燋；復由此緣，當受長夜——非愛、非樂、非憙、非悅諸異熟果。如是自害。
云何恚尋害他？
答：如有一類，起瞋纏故，斷害他命。如是害他。
云何恚尋俱害？
答：如有一類，起瞋纏故，斷害他命；亦復被他斷害其命。如是俱害。
云何害尋自害？
答：如有一類，起害纏故，身勞心勞、身燒心燒、身熱心熱、身燋心燋；復由此緣，當受長夜——非愛、非樂、非憙、非悅諸異熟果。如是自害。
云何害尋害他？
答：如有一類，起害纏故，打、縛於他。如是害他。
云何害尋俱害？
答：如有一類，起害纏故，打、縛於他；亦復被他之所打、縛。如是俱害。
智多耶？境多耶？
答：境多，非智。
所以者何？智亦境故。
智多耶？識多耶？
答：識多，非智。
所以者何？諸智皆識相應，非諸識皆智相應；忍相應識，非智相應故。
有漏行多耶？無漏行多耶？
答：有漏行多，非無漏行。
所以者何？有漏行攝十處，二處少分，無漏行唯攝二處少分故。
云何行圓滿？
答：無學——身律儀、語律儀、命清淨。
云何護圓滿？
答：無學——根律儀。
云何異生性？
答：若於聖法、聖暖、聖見、聖忍、聖欲、聖慧，諸非得、已非得、當非得，是謂異生性。
此異生性，當言善耶？不善耶？無記耶？
答：應言無記。
何故異生性非善耶？
答：善法或由加行故得，或由餘緣故得。無設加行，求作異生。
又！斷善時，善法皆捨，得諸善法不成就性；若異生性是善性者，斷善根者應非異生。
何故異生性非不善耶？
答：離欲染時，不善皆捨，得不善法不成就性；若異生性是不善者，諸異生離欲染，應非異生。
此異生性當言欲界繫耶？色界繫耶？無色界繫耶？
答：應言或欲界繫，或色界繫，或無色界繫。
何故異生性非唯欲界繫耶？
答：欲界沒生無色界時，欲界法皆捨，得欲界法不成就性；若異生性唯欲界繫者，諸異生欲界沒生無色界，應非異生。
何故異生性非唯色界繫耶？
答：色界沒生無色界時，色界法皆捨，得色界法不成就性；若異生性唯色界繫者，諸異生色界沒生無色界，應非異生。
何故異生性非唯無色界繫耶？
答：入正性離生，先現觀欲界苦，後合現觀色、無色界苦。聖道起，先辦欲界事，後合辦色、無色界事。是故異生性非唯無色界繫。
此異生性當言見所斷耶？修所斷耶？
答：應言修所斷。
何故異生性非見所斷耶？
答：見所斷法皆染污，異生性不染污故。
又！世第一法正滅，苦法智忍正生，爾時捨三界異生性，得彼不成就性；非於爾時見所斷法而有捨故。
異生性名何法？
答：三界不染污心不相應行。
諸法邪見相應，彼法邪思惟相應耶？
答：應作四句。
- 有法邪見相應，非邪思惟。謂：邪見相應邪思惟，及餘邪思惟不相應邪見相應法。
- 有法邪思惟相應，非邪見。謂：邪思惟相應邪見，及餘邪見不相應邪思惟相應法。
- 有法邪見相應，亦邪思惟。謂：除邪見相應邪思惟，及除邪思惟相應邪見，諸餘邪見、邪思惟相應法。
- 有法非邪見相應，亦非邪思惟。謂：邪見不相應邪思惟。邪思惟不相應邪見。及諸餘心心所法、色、無為、心不相應行。
諸法邪見相應，彼法邪精進相應耶？
答：應作四句。
- 有法邪見相應，非邪精進。謂：邪見相應邪精進。
- 有法邪精進相應，非邪見。謂：邪見及餘邪見不相應邪精進相應法。
- 有法邪見相應，亦邪精進。謂：除邪見相應邪精進，諸餘邪見相應法。
- 有法非邪見相應，亦非邪精進。謂：邪見不相應邪精進，及諸餘心心所法、色、無為、心不相應行。
如以邪見對邪精進；以邪見對邪念、邪定，亦爾。
如以邪見對邪精進、邪念、邪定；以邪思惟對邪精進、邪念、邪定，亦爾。
諸法邪精進相應，彼法邪念相應耶？
答：應作四句。
- 有法邪精進相應，非邪念。謂：邪念。
- 有法邪念相應，非邪精進。謂：邪精進。
- 有法邪精進相應，亦邪念。謂：邪精進、邪念相應法。
- 有法非邪精進相應，亦非邪念。謂：諸餘心心所法、色、無為、心不相應行。
如以邪精進對邪念；以邪精進對邪定，亦爾。
如以邪精進對邪念、邪定；以邪念對邪定，亦爾。
說一切有部發智論卷第二