雜蘊第一中無義納息第七
無義念無相 知法輪漏盡
多欲足滿養 此章願具說
如世尊說：
『修諸餘苦行 當知無義俱
彼不獲利安 如陸揮船棹』
何故世尊作如是說？修餘苦行，無義俱耶？
答：彼行趣死、近死、至死，非如是苦行能超越死故。
又！世尊說：「結跏趺坐，端身正願，住對面念。」
云何名「住對面念」耶？
答：修觀行者：繫念眉間，或觀青淤，或觀膖脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨瑣，此等名為住對面念。
又！世尊說：「大目乾連！底沙梵天不說第六無相住者耶！」
云何名「第六無相住者」耶？
答：隨信行、隨法行，名為第六無相住者。所以者何？此二無相不可安立，不可施設在此、在彼。若苦法智忍、若苦法智……廣說乃至……若道類智忍。以此無相不可安立，不可施設在此、在彼，故名第六無相住者。
如契經說：「佛轉法輪，憍陳那……等苾芻見法。地神藥叉舉聲遍告：『世尊今在婆羅痆斯仙人鹿苑三轉法輪，具十二相。』」
為彼地神有正智見，知「佛轉法輪、苾芻見法」不？
答：無。
彼云何知？
答：信世尊故。謂：佛起世俗心——「我轉法輪，苾芻見法」，由是彼知。
或佛告他——「我轉法輪，苾芻見法」故。彼得聞。
或從大德天仙所聞。
或彼尊者憍陳那等起世俗心——「佛轉法輪，我等見法」。由是彼知。
或彼告他，地神得聞。
又！契經說：「有諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡。三十三天數數雲集善法堂中，稱說某處有某尊者，或彼弟子，剃除鬚髮，被服袈裟，正信出家，勤修聖道。諸漏已盡，證得無漏，心慧解脫。於現法中，能自通達，證具足住。又自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
為彼諸天有正智見，知諸苾芻得阿羅漢，諸漏盡不？
答：無。
彼云何知？
答：信世尊故。謂：佛起世俗心——「是諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡。」由是彼知。
或佛告他——「是諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡。」故彼得聞。
或從大德天仙所聞。
或彼尊者起世俗心——「我已漏盡得阿羅漢。」由是彼知。
或彼告他，諸天得聞。
如契經說：「摩揭陀國諸輔佐臣，或是化法調伏，或是法隨法行。」
云何彼名化法調伏？云何彼名法隨法行？
答：若在天中而見法者，名化法調伏；若在人中而見法者，名法隨法行。
復次！若不受持戒而見法者，名化法調伏；若受持戒而見法者，名法隨法行。
云何多欲？
答：諸欲、已欲、當欲，是謂多欲。
云何不喜足？
答：諸不喜、不等喜、不遍喜、不已喜、不當喜，是謂不喜足。
多欲、不喜足，何差別？
答：於未得可愛色、聲、香、味、觸，衣服、飲食、床座、醫藥，及餘資具，諸希、求、尋、索、思慕、方便，是謂多欲。
於已得可愛色、聲、香、味、觸，衣服、飲食、床座、醫藥，及餘資具，諸復希、復欲、復樂、復求，是謂不喜足。
如是差別。
云何少欲？
答：諸不欲、不已欲、不當欲，是謂少欲。
云何喜足？
答：諸喜、等喜、遍喜、已喜、當喜，是謂喜足。
少欲、喜足，何差別？
答：於未得可愛色、聲、香、味、觸，衣服、飲食、床座、醫藥，及餘資具，諸不希、不求、不尋、不索、不思慕、不方便，是謂少欲。
於已得可愛色、聲、香、味、觸。衣服、飲食、床座、醫藥，及餘資具。諸不復希、不復欲、不復樂、不復求，是謂喜足。
如是差別。
云何難滿？
答：諸重食、重噉、多食、多噉、大食、大噉，非少能濟。是謂難滿。
云何難養？
答：諸饕餮、極饕餮。耽、極耽。嗜、極嗜。好咀嚼、好甞啜。選擇而食、選擇而噉，非趣能濟。是謂難養。
難滿、難養，有何差別？
答：即前所說，是謂差別。
云何易滿？
答：諸不重食、不重噉，不多食、不多噉，不大食、不大噉，少便能濟。是謂易滿。
云何易養？
答：諸不饕餮、不極饕餮，不耽、不極耽，不嗜、不極嗜，不好咀嚼、不好甞啜，不選擇而食、不選擇而噉，趣得便濟。是謂易養。
易滿、易養，有何差別？
答：即前所說，是謂差別。