持心梵天所問經卷第四
西晉月氏三藏竺法護譯
授現不退轉天子莂品第十五
爾時，天帝釋白世尊曰：「唯天中天！猶摩尼珠所入著處，則於其處人目覩見珠之光明。如是，世尊！斯諸正士奉行具足無思議法，自在所遊普則悉以法寶光明而自恣照，輒便修習顯曜本際，堪任自由而演辯才，其自恣者則於諸法無所倚著不著彼我。自恣辯者則無反耶，亦不顛倒常得自在；自恣辯者淨於往古，不得當來不見現在；自恣辯者信諸不信度諸不脫；自恣辯者攝諸憍慢，開化自大使無異決；自恣辯者至令諸魔不得其便，有所聽省超度魔事；自恣辯者其諸善法未加勸者，則令興發善法，已生進不違忘，塵勞若起使蠲除之，塵勞未興令不得生。自恣辯者其諸菩薩未被德鎧使得被之，其以被者則不退轉；自恣辯者不斷正法將護正典。以是比例辯才之誼，則能降伏一切異學。所以者何？計於小獸終不能堪師子之吼，見於師子不能自進，何況入窟遊樹間乎？如是，世尊！一切異學不能堪任演於無上師子之吼。」
於是，現不退轉天子問帝釋曰：「向所云師子吼，何謂，拘翼！師子吼乎？」答曰：「天子！其於諸法不可倚著亦無言說，此則名曰見師子吼。覩無所倚言乎寂然，其有倚著寂然行者，為師子吼為蟲狐鳴見平等處，有所說故。又復，天子！爾當復說，何謂所為為師子吼？」
天子答曰：「拘翼欲知，其不倚著於如來者亦無言說，何況其餘異因緣耶！是故名法為師子吼；奉平等教曰師子吼；講說一品曰師子吼；聞有所說而不恐畏曰師子吼；若說經法不起不滅無有自然曰師子吼；處於塵勞而不懷結，無有合會亦不解散，說如斯法曰師子吼。所以言曰師子吼者，若能專至不計有人而無吾我，一切諸法假習俗言。所以言曰師子吼者，而以專一顯揚空法；所以言曰師子吼者，口有所講護于正法；所以言曰師子吼者，蠲除一切眾生苦患，當成佛道宣暢斯教；所以言曰師子吼者，所念財業清淨之本，而知止足讚揚斯教；所以言曰師子吼者，在於閑居不擇所行。布施之本而造元首為師子吼，不捨禁戒為師子吼，等心親友及與怨敵為師子吼，不釋宣遠亦無所近為師子吼，除諸塵勞為師子吼，等觀智慧為師子吼。」
天子說是師子吼時，三千大千世界六反震動，百千伎樂不鼓自鳴，其大光明普照世間及諸天宮。百千天人舉聲歎曰：「吾等為已於閻浮提再見法輪也，用此天子師子吼故。」
爾時，世尊尋即欣笑，佛正覺法假使笑時，無央數光從佛口出，青黃赤白黑紫紅色，照於無量不可計會諸佛世界靡不周遍，上至梵天悉皆覆蔽日月之明，繞身三匝，還從頂上入㸌然不現。
持心梵天即從坐起，叉手向佛以偈頌曰：
「諸通慧殊特， 普知一切有，
皆悉分別了， 三世眾生行，
隨宜所信喜， 而以慧解脫，
其心有超異， 一切悉授決。
諸聲聞緣覺， 悉非是其地，
佛慧為若茲， 無量持無限。
曉了眾生心， 何因說所趣？
度脫于眾生， 殊勝難可當。
從意之所樂， 善拘懷除穢，
其光明適出， 蔽日月釋梵。
通照鐵圍山， 億姟諸須彌，
願說其旨趣， 何緣而感欣？
瞋厭以永除， 能仁寂澹泊。
慈愍普觀察， 天上及世間，
視佛無厭足， 覩體得利安，
所因欣笑者， 安住說決義，
選擇察諸法， 自恣如虛空。
若雲霧電㷿， 虛若聚沫幻，
見所有如夢， 若如水中月。
善哉演說意， 何故而欣笑？
除一切想見， 能仁超度空，
諸通慧消穢， 常離諸想著，
則無三處願， 禪定以平等，
所以奮光明， 唯正分別說，
無文字言辭， 不著於音響，
安住為說經， 不慕眾生法，
一一了眾會， 欲令曉佛慧。
知神足根力， 最勝善哉說，
佛者為醫王， 蠲除一切苦。
勇猛御至安， 濟愚戇放逸，
力勢超鉤鎖， 人眾悉歸命，
光說人神尊， 何因而欣笑？」
佛告持心梵天：「見現不退轉天子乎？」對曰：「以見。天中天！」
佛言：「梵天！現不退轉天子三十二不可計阿僧祇劫當得作佛，號曰須彌燈王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊，世界名善化，劫名淨歎。其佛國土當有二寶，以紺琉璃紫磨金色，淳菩薩眾降伏魔怨，所居室宅衣食被服，當如第六化應聲天。」
如來殷勤多所開化，於是持心梵天謂現不退轉天子曰：「如來已為授仁者決。」答曰：「如來已為見授決矣，猶如無本授無本決及與法界，授我之決亦復如是。」
報曰：「又以無本及與法界則無有決。」答曰：「如來不授於無本法界之決所說授決，一切菩薩亦復如是，不當覩於有所授決。」
又問：「仁者不從住由正覺，淨修梵行分別曉了如佛授決乎？」答曰：「梵天！其無所習此等疇類乃修梵行。」
又問：「何謂其無所習乃修梵行？」答曰：「其不習于欲界色界及無色界，此等之倫乃修梵行。復次，梵天！無所習居不用我居，不習有人不習有壽不習有命，斯等之匹乃修梵行。舉要言之，假於諸法不習諸法，是乃名曰淨修梵行。」
又問：「所言淨修梵行為何謂乎？」答曰：「淨修梵行不住二道，此之謂也。」
又問：「不住二道為何所立？」答曰：「不住二道則為建立一切法言。所以者何？無所立者，則為賢聖之所遵修而得超度。」
又問：「遵修何等為道行耶？」答曰：「有遵修行者，不墮於行亦不離行，亦復無有行於法者，亦復無有離於法者，是則名曰遵修道行精順如應。」
又問：「以何等行而為道行？」答曰：「無見無聞無念無知，無教無得亦無造證，於一切法而無所行，是則名曰遵修道行。」
又問：「何謂菩薩堅彊精進？」答曰：「假使菩薩而不見法行有一事，亦復不見有若干行，是謂菩薩堅彊精進被戒德鎧。設於法界而無所壞，已無所壞則無所近，亦不離法亦無所違，不見塵勞亦無結恨，是為菩薩第一之行，為精進也，不舉不下於一切法奉修精進。假使，梵天！無身因緣、無口因緣、無心因緣，是為第一精進之行。」
於是，世尊讚現不退轉天子曰：「善哉！善哉！如汝所云。」
復告持心：「如是，梵天！如今天子之所說者，是為第一精進之行，其無身行亦無口行亦無心行。」
佛告梵天：「吾念過去往古久遠世時，一切知節寂寞之德，專修精進恭敬奉事，處在閑居而學博聞，於眾生類而行慈愍，以何等行一切遵修暴露精進？如來不見授於無上正真道決。所以者何？坐以住於身口意故。
「爾時梵天，如是色像遵修精進此具足行，如今向者天子所言，然於後世見錠光佛所見授決，當於來世而成為佛，號曰能仁如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。是故，梵天！若使菩薩疾欲受決，當以是比遵修精進，曉知諸法而無所行。」
梵天問曰：「何謂世尊而無所行？」
世尊告曰：「究竟平等，正均空無而為精進。」
「何謂究竟平等正均空無而為精進？」答曰：「過去心滅，當來未至，現在不住，其滅盡者則不復起。設使獲者無有起想，如是住者常無所住，其為法者，設使正法平等興者則無所起，無所起者便無過去當來現在，設使無有去來今者，便為本淨則無所起。是為，梵天！究竟平等，正均空無而為精進。如是菩薩，疾得授決則逮法忍具足眾行。」
佛謂梵天：「設使菩薩於一切法而無所習則曰布施；而不將護一切法者則曰奉戒；若不思念一切諸法則曰忍辱；而於諸法無所因緣則曰精進；而以平等一切諸法則曰定意；於一切法而無所想，則曰智慧；斯則名曰不造增益，亦不損耗無作不作。
「常行布施無所悕望，護持禁戒而等同像，遵修忍辱內外清淨，奉行精進具足成就，禪定一心悉無所著，欽尚智慧而無有想。如是忍辱具足行者，菩薩備行普現眾行悉無所著，以無所著等於世法，得利不喜無利不慼，諮嗟毀呰獲名失稱遭樂逢苦。
「設以值此不動不搖，不以增減不喜不慼，已過世間之所有法，不以苦患亦不以惱不以肅震，無念不念則無二事，離諸因緣趣無二法，其墮二見發於大哀，而興己心開化眾生，是為梵天第一精進，用獲無我為忍故也，則向群黎入大悲哀，所生之處攝取救護。」
佛說是精進行時，八千菩薩得不起法忍。佛悉授決當得無上正真之道，皆同一字，名曰堅彊精進如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊，各各興於異佛世界。
爾時，大迦葉白世尊曰：「譬諸大龍而欲雨時雨於大海，此諸正士亦復如是。天中之天猶如大海，而興是像放大法雨，諸大正士則為巨海，心亦若斯，以真實性而演法雨。」
佛告迦葉：「如爾所言，此諸大龍不以貪嫉，而不雨於閻浮提也，用閻浮提天下之地，不能堪受大雨之渧。設使，迦葉！斯諸大龍而出大雨雨天下者，令閻浮提郡國縣邑山陵溪谷，漂沒永盡如漂樹葉。以是之故，諸大龍王不放大雨雨閻浮提。如是，迦葉！斯諸正士不惜法雨，而不為人及眾生類演出法澤。
「又復，迦葉！若器堪任應佛法者，斯諸正士則沒海意覺諸眾生，如其心念演出法雨。譬如，迦葉！諸龍雨時，墮諸大渧猶如車輪，大海悉受此之大雨，不以為足亦不充滿。此諸正士亦復如是，若於一劫、若百千劫聞所說法，又於諸法不增不減不以為滿。
「譬如，迦葉！彼於大海，處處諸水萬川四流，歸於海者會為一味醎苦如鹽。斯諸正士若干音聲，各演異教而令聞法，適省聽已悉歸一義，為解脫味趣空無味。
「譬如，迦葉！大海之中，而有清淨無垢之寶淨潔無瑕，則以不受不時之水亦不受穢。此諸正士亦復如是，清淨無垢，不受一切結恨懈厭瞋怒之瑕。
「譬如，迦葉！大海之中，而極幽深難得其底邊際難限。此諸正士亦復如是，所了聖慧而甚邃遠，心入玄妙幽奧難量，聲聞緣覺所不能及。
「譬如，迦葉！大海之中，稸無央數不可計水。此諸正士亦復如是，積聚種殖不可限量，智度無極，合會諸法故喻大海，如是色像則曰正士。
「譬如，迦葉！大海之中，積聚無量若干種寶。此諸正士亦復如是，以若干教無量法寶自然充滿。
「譬如，迦葉！大海之中，有三部寶，真身之寶、清水之寶、為財業寶。此諸正士亦復如是，說經法時從人根原，心所應脫而令得度，得聲聞乘或緣覺乘或至大乘。
「譬如，迦葉！大海之中，稍稍廣大水漸流入轉成深廣。菩薩如是志諸通慧行諸通慧，漸得成就於大聖道。
「譬如，迦葉！大海之中，不受死尸不與同處。此諸正士亦復如是，不習聲聞緣覺之心，不與同歸，不與貪嫉毀戒結恨懈廢瞋恚心者而與同歸，不與懈廢亂意惡智所行者而同歸也，不與吾我人壽命見者遊居。
「譬如，迦葉，若火災變消竭川流，大江淵池悉以枯涸，然後大海乃盡無餘。如是，迦葉！流布正法普諸土地，先以施行習正法，然後施於海意眾覺，諸正士等正法歸之。
「又復，迦葉！此諸正士寧棄身命不捨正法，諸正士黨流布正法，不當復為造如茲觀。譬如大海有如意珠，名曰金剛，諸寶等集踊出七日，上至梵天而悉燒化，及諸世界三千大千佛土悉盡無餘，乃至他方。」
佛言：「迦葉！其如意珠詣異世界當見燒壞，未之有也。如是，迦葉！此諸正士盡一切法興顯發起，於七正法令世依怙，便復遊至他方佛土。何謂為七？諸外異道、隨親惡友、墮邪見行、轉相賊害、受墮諸見、壞諸德本、不得等時，是為興顯發起。於此七法，斯諸正士為如應器，見眾生本遊彼佛國不離諸佛，常見正覺聽於經典，勸化眾生殖眾德本。
「譬如，迦葉！無央數人含血之類，依於大海遊居其中。菩薩如是，無央數人眾庶之類，悉來集會而依倚之，遊居同歸歸於三趣。何謂為三？生於天上、具足人間、成就滅度。
「譬如，迦葉，大海之中，龍、阿須倫而得自在。此諸正士亦復如是。普悉降伏一切魔眾。」
於是，耆年大迦葉啟問世尊：「唯天中天！計於大海尚可測量竭其邊際，此諸正士不可限量得其崖底？」
世尊報曰：「迦葉！欲知三千大千世界之中所有諸塵，尚可數知，斯諸正士至真之行，不可思議究所歸趣。」
於時世尊說此頌曰：
「猶如大海， 一切之水， 而悉受之， 不以厭足。
志求法者， 亦復如是， 好樂正典， 不以充滿。
猶如大海， 受無量水， 悉來歸之， 而不拒逆。
聰達之等， 亦復如是， 不以智慧， 而為具足。
大海不惡， 污濁之潦， 其諸清流， 亦復歸趣。
遵修行者， 亦復如是， 而不受諸， 塵勞垢穢。
猶若大海， 不可限量， 極廣弘遠， 不可卒知。
智慧德海， 亦復如是， 眾生度人， 無能解暢。
大海之中， 若干歸趣， 萬川四流， 合為一味。
若干種人， 僉來聽法， 悉歸一乘， 同誼之典。
非一品類， 號曰為海， 前者成海， 而得建立。
無所畏者， 志願如茲， 普為眾生， 而興道意。
譬如大海， 眾寶積聚， 則在於彼， 而無所著。
諸菩薩眾， 亦如積珍， 而以顯發， 成于三寶。
猶如江海， 而有三寶， 雖爾其海， 亦無想念。
群聖達士， 說法如斯， 則以三乘， 開導眾生。
猶如江海， 稍益廣大， 眾流悉歸， 而得充滿。
諸菩薩眾， 志諸通慧， 用群萌故， 常遵修行。
猶如大海， 不受死屍， 其海之法， 則為如斯。
建立菩薩， 求道如是， 不將慎身， 不與同歸。
猶若海中， 而生眾寶， 須彌為妙， 處立堅固。
劫燒起時， 終不能焚， 便則超遊， 異佛世界。
正法滅時， 亦復如是， 強精進者， 而攬持之。
已觀察見， 無任器者， 便則往詣， 他方佛所。
谿谷江河， 泉原枯竭， 然後海水， 乃為消涸。
劫燒起時， 則為若茲， 大千世界， 悉亦崩毀。
凡夫之眾， 行在國土， 假使正法， 已沒盡者。
勇猛之徒， 護法如斯， 朽棄軀體， 不惜壽命。
已覺正法， 欲消滅盡， 正覺現在， 若滅度後，
斯等志性， 清淨如是。 建立法者， 所當遵修，
如億眾生， 依怙於海。 非一品故， 而有斯處，
其大名稱， 志願如是。 一切眾庶， 心普得解，
尚可限量。 分別知之。 於佛世界， 諸有大海，
斯等所行， 不可別知。 緣覺之眾， 及諸聲聞，
無有等倫， 況復出表。 諸菩薩行， 堅強精進，
心如是者， 宜為稽首。 當得佛道， 開度黎元，
斯為眾寶， 譬如巨海。 當供養此， 常福德田，
此為良土， 上妙醫王。 療治一切， 諸疹疾者，
便為救濟， 受歸度脫。 將護燈錠， 為顯光明，
於闇昧世， 興明徹眼。 其得眼者， 進成甘露，
則為帝王， 常曰法王。 斯為天帝， 多思誼利，
亦為梵皇， 思惟四禪， 則便轉於， 正法之輪，
斯則導師， 開示塗路。 處在諍訟， 為現蹊徑，
則為勇猛， 多所降伏。 蠲除諸塵， 為清淨士，
遵清白法， 如月盛滿。 演放光明， 猶如日出，
智慧超卓， 如須彌山。 處於三界， 為雨甘露，
斯等難當， 猶如師子。 其心調柔， 譬如賢象，
若如大地， 載諸山陵。 降伏一切， 諸外異道，
行常鮮潔， 譬若如水， 威曜難當， 其若如火，
無所罣礙， 猶若如風， 以離懈廢， 又若如地，
斯等棄慢， 拔離瞋恚， 為如藥樹， 無有想念。
其戒清淨， 無著蓮華， 於世八法， 無有依倚。
所行譬如， 優曇鉢華， 無數億劫， 音聲難致。
於諸人尊， 則有反復， 為住佛教， 不斷正典，
志願堅強， 為懷愍哀， 遵固慈心， 憙悅超絕。
則以救護， 於五色欲， 善求合會， 最勝財業。
斯等布施， 而有殊特， 所奉禁戒， 則無等倫，
以忍辱力， 秉意勇猛， 精進解達， 而不厭惓，
斯等禪定， 神足通慧， 往至佛土， 無量億姟，
得見諸佛。 逮聞經典， 如其所聞， 則便習持，
則能暢了。 眾人之行， 隨其所應， 所信諸根，
安隱諦學， 善權方便， 則為外道。 顯示證明，
便能通辯， 一切諸法。 僉然和同， 分別報應，
而能解了， 因緣法律。 離吾我見， 常在平等，
便以觀察， 如應順法， 則為曾更， 出家學矣。
過去當來， 一切諸法， 已住於法， 綜了法界，
敏識空慧， 而無有形， 則能興發， 差特矜哀，
便能攝護， 勤苦眾生， 遵修解脫， 所當行法。
計有吾我， 而有妄想， 愚騃所行， 隨邪放逸。
斯等曉練， 虛偽之法， 而則講說， 蠲除諸見。
無常為常， 空謂有實， 以苦為樂， 非身謂身，
凡夫之士， 攝取顛倒， 而不分別， 生死之際。
若能政理， 攝顛倒原， 則知無人， 無壽無命。
已能淨修， 平等行者， 則曉非常， 苦空非身。
迦葉斯等， 名稱功德， 所趣御之， 猶若持地。
令聞無量， 慧不可限， 若能遵修， 菩薩亦然。
設使周滿， 三千世界， 悉以敬侍， 建志菩薩，
供養羅漢， 復倍是數， 終不能及。 逮菩薩志。
吾亦建立， 斯等之類， 過去正覺， 當來如是。
又今現在， 十方聖尊， 為諸建志， 欲得佛者。」