第二、顯體者，能詮之文皆屬於名，所詮之義有體、宗、用。體約理性，宗約自行，用約化他。然而名無得物之功，物無當名之實，纔涉言詮便屬增語。雖世間諸物尚不即名，況理性玄微如何可顯？是故經云：當依於義，莫著言說也。又云：若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰為誰說？是故菩薩莫著言說，隨宜方便廣說經法。又云：若語異義者，則不因語辨義，而以語入義，如燈照色。涅槃亦云：生生等皆不可說，有因緣故亦可得說。今依此義，故釋名後仍須顯體，如以指指月，欲人因言以見體也。略為七意：一、正顯體，二、簡偽濫，三、一法異名，四、入體之門，五、徧為眾經體，六、徧為諸行體，七、徧為一切法體。
一、正顯體者，此經以自心現量第一義境界為體。言自心者，心體絕待，非自非他。一切諸佛、一切眾生，唯是一心，更非有二。以當體不二，故強名為自心也。言現量者，現謂顯現，量謂分量。言一切五法、三自性、八識、二無我，乃至十界、百界、千如等種種諸法，總是唯心所現，不出心之分量，故名為現量也。言第一義者，既一切法皆唯心現，不出心之分量，則全妄即真，當體不可思議。離一切相，即一切法。唯即與離，二無所目，故名第一義也。言境界者，自覺聖智之所證得，非諸戱論所行之處。離四句相，離心緣相，而實徧為一切法體。不同虗空兔角，但有名字，故名為境界也。此自心現量第一義境界，乃一經之所正顯，種種眾行皆歸趣之，無量功德共莊嚴之，言說問答而詮辨之。於五法中，唯取如如；於三性中，取成自性；於八識中，取唯識性；於二無我中，取法無我所顯真如。而此妙體，非異如如成自性等種種名字，非即如如成自性等種種名字。如緣言說義計著者，仍墮建立及誹謗見。是故經云：如為愚夫，以指指物。愚夫觀指，不得實義也。
二簡偽濫者，夫世間一伎一能，一事一物，乃至四禪八定，外道見網，聲聞緣覺，所得三昧，所證涅槃，權乘菩薩，所有神通意生身等，無不皆是自心現量，而不能徹諸法之源，亦不能窮諸法之際，皆非第一義境界也。又據世間伎能事物，乃至凡外禪定諸見，及諸三昧之所證得，莫不自謂是第一義，而不能徹心性之源，亦不能窮心性之際。是以執有者則昧真空，證空者則失幻有，滯二邊者則迷中道，取中道者則隔二邊，皆不得為自心現量也。縱令妙悟泠然，了知心外無法，法法皆是心具心造，苟非獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間勝進義相，猶不名為善義菩薩。若但口云不生不滅，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如緣言說義計著，仍墮建立及誹謗見，何由契會此妙體也。
三、一法異名者，先會此經異名，次會他經異名。此經異名者，秪此自心現量第一義境界，亦名自覺聖智境界，亦名真識，亦名真相識，亦名如來自到境界，亦名無所有佛地無生，亦名海浪藏識境界法身，亦名如來不可思議所行境界，亦名常住法身，亦名自覺聖究竟差別相，亦名常不思議，亦名如來藏自性清淨，亦名空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，亦名無我如來之藏，亦名如來禪，亦名一乘，亦名出世間上上無漏界，亦名佛之知覺，亦名佛自得法，亦名本住法。如是等種種名字，皆是一體異名，如以眾指共指一月也。他經異名者，華嚴經名為法界，維摩經名為不可思議解脫，大般若經名為一切種智，金光明經名為法性，大佛頂經名為如來藏妙真如性，占察經名為一實境界，法華經名為諸法實相，大涅槃經名為三德秘藏，梵網經名為本源心地，乃至諸經論中各有多名，所謂大圓鏡智、菴摩羅識、中實理心、正徧知海、大寂滅海、大涅槃天。如天帝釋有千名字，如諸世尊一一世界名有十千名字，經體亦爾，並須尋名而悟體也。
四、入體之門者，第一義境雖是自心現量，而種種心量未忘，終難湊泊。經云：如是不生不滅，不方便修，則為不善。是故於真實義，當方便修。此以行為門也。又云：實義者，從多聞者得。多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不墮一切外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義。此以教為門也。統論教門，四四十六，依教起行，行亦十六。今經正破三藏四門，兼用衍教一十二門。且如唯心，直進一語，若唯心故空，則通教四門也；唯心故假，三諦隔歷，則別教四門也；唯心故中，三諦圓妙，則圓教四門也。又如妄想無性一句，若云了不可得故無性，則通教四門也；若云更互出生故無性，則別教四門也；若云當體即真故無性，則圓教四門也。通別八門，經雖不廢，而非正旨，今未暇說。圓融四門，應略辯之，所謂非一非四，而論四一，一門一切門，一切門一門也。夫曰心曰想，不可謂無，即是有門；曰唯曰無性，不可謂有，即是空門。為破外道計有我故，說空、無相、無願等句；為斷愚夫畏無我句故，說如來藏即是亦空亦有門。唯心則空而不空，無性則有而不有，即是非空非有門。執之便成四謗，以互違故；融之便為四門，以不二故。約此圓融無礙之門略明觀者，秪此唯心四門、妄想無性四門，便是不思議境。諸佛已悟，我及眾生云何尚迷？憫己傷他，上求下化，便是真正發心。獨一靜處，自覺觀察，便是善巧止觀。離見妄想，是破法徧。常自覺悟，修行方便，當離惡見。經論言說及諸聲聞、緣覺乘相，是識通塞。上上昇進，是道品調適。當離羣聚習俗睡眠，是對治助開。諸地漸次相續建立，是知次位。遠離內外境界，心外無所見，是能安忍。到無開發，行如實處，不生妄想，是離法愛。當知此經前後勸修之文，十乘意足也。
五、徧為眾經體者，依於第一義境界，隨眾生心而為顯示。或實示其全，或權示其偏，或兼或但，或對或帶，或開或顯，或說或泯，千經萬論，宛轉赴機。究其指歸，總屬心量，可以意知，不可言盡也。
六、徧為諸行體者，統論半、滿、權、實諸四三昧，皆以第一義心而為其體。此經勅令宴坐山林下、中、上修，能見自心妄想流注無量剎土諸佛灌頂，當知正是稱性起修，以修顯性。不知體性，宴坐何為？知而不修，體亦不顯。縱令權行未悟此體，然離此體亦無權行，是故徧為諸行體也。
七、徧為一切法體者，一切諸法，五法、三自性、八識、二無我，收無不盡，而此諸法一一無非自心現量。若知諸法唯是自心現量，則諸法皆即第一義心。如真金所成諸器，則器器皆是真金。如濕性舉體作冰作水，則冰水唯是濕性。縱令凡外二乘妄計心外有法，而外法畢竟非有，畢竟無非自心現量也。第二、顯體竟。