正信希有。一念無差。心外休取法，心若取法，凡聖皆差。
True faith is rare. At the moment when the mind is without error, do not seek any teaching outside the mind. If the mind clings to any teaching, it will stray from both the ordinary and the holy.
此科昭明太子判此一段經文為正信希有分第六。盖如來滅後後五百歲，信解受持此經者，名為希有也。一念無差者，若能於一切法不信，唯信般若，名為正信，名為希有，故云一念無差也。心外休取法者，此言三界唯心，萬法為識。性宗云：出真心外，無片事可得。又云：未達境唯心，起種種分別，達境唯心已，分別即不生。若能如此，豈肯心外求法也？心若取法者，言四聖六凡各有取著之執，故雖一理，所證有差，若無取著，有何差別？此明若心取相，則著我人，若取法相，亦著我人，故云凡聖皆差也。
心若無念，却被雲霞，圓明一點。春來樹樹華。
If the mind is without thought, yet it is cloaked in clouds and mists, a single point of perfect radiance remains. When spring arrives, every tree blooms.
此科若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。行人若執著非法相，一向執空，都無一法，名為無事界，成斷滅空無，乃無想天之種類。故云即被雲霞也。可謂不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還似太虗生閃電。圓明一點者，此科是故不應取法，不應取非法之文。言行人到此，已破人法二執，證二空之理，不生偏見，雙眼圓明。圓則無不包容，明則無不照徹。若識得此一點圓明之心，如春普至，大地生輝。故云圓明一點春來樹。樹，華也。
邪心俱蕩盡。 正信勿生疑。 念念無差別。
處處發真機
With evil thoughts completely cleared, Hold true faith without a doubt. In every moment, make no distinction, And true awakening arises everywhere.
邪心蕩盡者，即前第四分中菩薩行施不著六塵，第五分中無相見法身佛，故名邪心俱蕩盡也。正信者，即此第六分中唯信般若名為正信，於前無住布施無相見佛心不生疑，故云勿生疑也。念念無差者，行人已證人法二空，心無四相凡聖無差，故乃念念無差，處處真機發現矣。
○正信希有分第六
【經】須菩提白佛言世尊(至)如是言說章句生實信不。
註曰：此分之名為正信希有分。以須菩提聞前無住行施，即是因深。無相見佛，即是果深。既談因果，切恐如來滅後，末法惡世之中，迷鈍眾生，得聞如是言說章句，心生疑惑，不能生信。故發此問，望佛決疑，令生實信者哉。
【經】佛告須菩提莫作是說(至)能生信心，以此為實。
註曰：莫作是說者，言佛恐壞末世眾生實信之心，故且告之以莫作是說。我滅度後，後五百歲，即二千五百年後，當末法惡世之時，若有人修戒定慧三學者，於此般若章句能生信心，以此為實也。
【經】當知是人不於一佛二佛(至)無法相亦無非法相。
註曰：當知是人者，即指末世眾生能信此法，不於一佛二佛等種諸善根，必於無量諸佛所種諸善根也。聞是章句乃至一念生信者，言此眾生聞是大乘般若章句，一念生淨信者，信此般若能除煩惱，能成出世功德，如來以五眼六通悉知悉見，是諸眾生得無量福德。何以故者，徵審前義。是諸眾生無復我相等者，此人已離四相人執，證人空理也。無法相亦無非法相者，此人已破法執，證法空理也。既證人法二空，方於般若生信者焉。
【經】何以故是諸眾生(至)即著我、人、眾生、壽者。
此文返釋前義，前來人法二空即能生信，此即未離人法不能生信也。若心取相等者，心起妄念執著四相，即是人執也。若取法相非法相者，執心外有法故著四相，即是法執也。此人於般若章句必不生信也。
【經】是故不應取法(至)法尚應捨，何況非法。
註曰：是故者，總結上義。以是之故，不應取法，是遣法執之情。不應取非法，是遣空執之情。有無俱遣，語默兩忘，信心清淨也。以是義故者，乃指上文所言之義也。佛常謂：汝等比丘，當知我之說法，如船筏之譬喻。未得渡河，須借船筏。既渡之後，竟當捨却。汝等比丘，亦復如是。未悟真性，須借佛法。既悟之後，佛法當捨。佛法向當捨去，何況凡夫外道之法，猶當捨去也。傅大士頌曰：渡河須用筏，到岸不須船。人法知無我，悟理豈勞詮。中流乃被溺，誰論在二邊。有無如取一，即被汙心田。
因勝果勝，信心明了無疑；人空法空，真性本來平等。直饒名相雙泯，取捨兩忘，要且猶存筏見。咦！
因勝者，即前四分中，無住行施，不著六塵也。果勝者，即前五分中，無相見佛也。信心明了者，即此六分中，信此因勝果勝，於般若章句，明了無疑也。人空者，即無四相人執也。法空者，即無不取法相等之法執也。真性平等者，行人若能於一切諸法不著，可謂了達諸法實性本來平等也。名相雙泯者，人執有人空名相，法執有法空名相，此二雙泯也。取捨兩忘者，取於善法，捨於非法，此二兩忘也。要且猶存筏見者，科家意謂，佛說我之說法，如筏之喻，法尚應捨，何況非法。佛雖能所兩遣，猶有遣遣之情尚存，故云猶存筏見也。咦，此是科家當人不讓之義，此喝掃踪滅跡，掃去世尊筏見，可謂眼中撥去黃屑，觸處縱橫鳥道玄也。
彈指已超生死海， 何須更覓渡人舟
此二句，答上文之辭也。言世尊說法，如筏之喻渡人。科家把住，猶存筏見。此答出不存之意。故云：彈指已超生死海，何須更覓渡人舟。此是不涉修證，不立階級。不施一功，成就楞嚴之夫定；不披一字，徧覽普眼之真經。四句之義頓融，百非之路杳絕也。
善根成熟信無疑， 取相求玄轉背馳。
一念頓超空劫外， 元來不許老胡知。
前二句，依經解義也。言此眾生於無量千萬佛所，種諸善根，薰習成熟，今聞此經，信解受持，而心無疑惑也。取相求玄者，若是善根不具，取著人空之名相，法空之名相，執著四相，而欲求玄妙之理，轉求轉遠，轉逾背馳也。後二句，以衲僧巴鼻，一念頓超空劫，那畔無佛無祖，那個道理不可心思，不可言議，故云不許老胡知。可謂發迦不出世，四十九年說，達磨不西來，少林有妙訣。
頻伽尚能知歸向， 孔雀猶聞得化生。
時節因緣休蹉過， 樓頭畫鼓恰初更。
前二句，指出異類尚能念佛往生淨土也。宋元祐間，長沙郡人養鸜鵒鳥，俗呼為八八兒。偶見僧念阿彌陀佛，隨口稱念，旦暮不絕，因與僧。久之鳥亡，僧具棺葬。俄葬之處，見青蓮華一枝，掘出其根，從鳥舌根中生出。頌曰：有一靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮花發，我輩為人豈不知。樂土本無三惡道，禽聲渾是佛宣流。當機未盡眾生界，啼斷春風卒未休。又頌：鸚鵡頻伽繞樹鳴，妙音和雅正堪聞。殷勤不斷緣何事，曲為勞生昧己靈。後二句，勸人不可蹉過時光也。懈怠耕者。經云：有一耕夫，見佛行過，心中雖喜，不去禮佛。或謂：何不禮佛？乃曰：耕田未竟，種又未下，若要見佛，須待閒暇。佛告阿難：佛難值遇，懈怠如此。斯人已蹉過六佛不得度者，非但今日也。科家意云：有等不精進人，正與此耕夫一般。善人勸云：何不念佛？便推托云：因衣食故，終日忙忙，未暇念佛。科家道：縱汝晝忙，夜豈忙乎？故云：樓頭畫鼓恰初更。此時閒靜，正好念佛，若不肯念，只是懶惰，豈非蹉過者哉？
勢至觀音悲滿懷， 寶瓶楊柳灑三灾。
誓隨淨土彌陀主， 接引眾生歸去來。
此四句，菩薩悲心勸修淨土也。大勢至菩薩，乃於恒河沙劫前有佛，名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧，以念佛心得無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土也。觀世音菩薩者，於無數恒河沙劫有佛出世，名觀世音如來，我於彼時發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地，初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，忽然超越世出世間，今我身成三十二應，入諸國土教化眾生，彼佛授我觀世音號也。悲滿懷者，此二菩薩以四無量盈滿其懷，普化懷生也。寶瓶、楊柳者，是二菩薩之器用也。三灾者，有大小不同。大三災者，至一大劫盡，火燒初禪，水渰二禪，風刮三禪也。小三災者，至一小劫盡，刀兵、疫病、饑饉也。菩薩以不思議神力，能以柳頭一滴之水徧洒三灾，故云：紫竹嵒阿觀世音，九蓮池畔現童真，楊枝一點天甘露，散作山河大地春。又云：慧日破諸暗，能伏灾風火。後二句，菩薩本願也。悲華經云：彌陀於恒河沙劫前，有轉輪王，名無諍念。王有大臣，名曰寶海。而生一子，出家成道，號寶藏佛。入定放光，照十方國。光中現無量淨穢國土。王見是已，發願云：願我成佛時，國中無三惡道，皆真金色，種種莊嚴。佛告王言：汝於西方，過一恒河沙阿僧祇劫，是時世界，轉名安樂。汝當作佛，號無量壽如來。第一太子不眴，號觀世音。第二太子尼摩，號大勢至。是以二大菩薩，皆承往昔誓願，依隨彌陀聖至，而接引眾生，往生淨土。菩薩受記經云：德藏菩薩句，佛言：觀世音、大勢至二大士，於何國土成等正覺？佛言：阿彌陀佛正法滅後，觀世音成等正覺，號普光功德山王如來。彼佛國土，號曰眾寶善集莊嚴。入涅槃後，得大勢，即於其國成等正覺，號善住功德寶王如來。劫國教化，皆悉無二。此三聖同垂金臂，接引眾生，皆生淨土者矣。