無得無說。誰為安名？空生意分明。如來所說，無始無終。
Nothing is attained, nothing spoken. Who then gives it a name? From emptiness, distinction clearly arises. What the Tathagata speaks has no beginning and no end.
無得無說者，此科昭明太子判此一段經文為無得無說分第七，盖以須菩提答佛之問，無有定法得阿耨菩提，無有定法可說，故名無得無說也。誰為安名者，此科佛問菩提有得耶？佛法有說耶？須菩提領解佛意，即安箇名為無得無說也。空生意分明者，此科佛問須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？此問佛恐須菩提起疑云：前說無相見佛，如何樹下成道也？無法可說，何故四十九年說法也？故發此問。須菩提言：如我解佛所說義，無有定法得菩提，無有定法可說，此是空生意分明處也。如來所說無始無終者，此科佛問有得有說，正顯無得無說之理，故云無始無終也。意云：通三際而無始無終，括十方而無邊無際，乃清淨法身無為之理也。
This section, titled "No Attainment, No Teaching" by Crown Prince Zhaoming, explains that when Subhuti responds to the Buddha's question, he states there is no fixed teaching to attain supreme enlightenment, nor any fixed teaching to proclaim. Hence, it is called "No Attainment, No Teaching." The Buddha asks whether Subhuti thinks there is attainment or whether the Dharma can be spoken. Subhuti, understanding the Buddha's intent, names this concept "No Attainment, No Teaching." The Buddha's question arises from concern that Subhuti might doubt: if the Buddha is not to be seen through form, how did he attain enlightenment under the Bodhi tree? And if there is no teaching to proclaim, why did he expound the Dharma for forty-nine years? Thus, the Buddha raises this question. Subhuti replies that, as he understands the Buddha's meaning, there is no fixed teaching to attain enlightenment, nor any fixed teaching to proclaim—this clarifies the principle of emptiness. The Buddha's teaching, without beginning or end, transcends the three times (past, present, future) and encompasses the ten directions without boundary. This is the pure Dharmakaya, the unconditioned principle.
雲生晚谷，月照長空。千法萬法，皆從一法生。
Clouds rise in the evening valley, moonlight shines across the open sky. All the myriad dharmas—every single one—are born from a single dharma.
此乃分明指出無得無說之理。如雲生晚谷堪對暮雲歸，未合遠山無限碧層層。長空雲掃，明月獨輝也。千法萬法，皆從一法者。此科一切賢聖，皆以無為法而有差別之義。言四聖六凡十法界差別之法，皆從一無為理而生。可謂千途盡向於彼生，萬法皆從於此出。洞千古之淵源，造萬像之模則。
取捨皆難得， 無心體自然。 本來常寂寂，
無說亦無傳
此四句，明經中無得無說之理，故佛說得阿耨菩提，則有取有捨，所以難得也。無心者，言須菩提答佛之問，無菩提可得，無佛法可說，故云無心，體自然也。後二句，歎美之辭。其實菩提之道，本來寂寂，無說無傳也。可謂有口說不得，無言心自明。
○無得無說分第七。
【經】須菩提！於意云何(至)皆以無為法而有差別。
註曰：此分之義，妨疑而問。向說不可以身相見佛，恐須菩提起疑云：既非身相見佛，云何釋迦樹下得道，諸會說法耶？此分佛順疑以問之，言菩提有得，而意顯無得也。言佛法有說，而意顯無說也。故名無得無說分。佛問須菩提：於意云何？如來得菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義者，言空生領解佛旨，乃云第一義中，無有定實之法可得，無有定實之法可說。柰以根器有利鈍，學性有淺深，隨機設教，對病用藥，但不執著，自契中道，豈有定法可說也。何以故者，徵問前義也。如來所說菩提之法，皆不可取，即無得也。不可說，即無說也。非法者，此法為眾生而設，非有真實之法，故云非法也。然亦假此法開悟眾生，又不可全謂之非法，故云非是非法也。總釋上文無定法之義也。所以者何者，此乃釋呈上文不可取，不可說，非法，非非法也。意謂一切賢聖所證者，即不可取，不可說，無為之理也。而有差別者，盖於無為法得之淺者，則為賢人，若須陀洹之類是也。於無為法得之深者，則為聖人，若佛與菩薩是也。此所以有差別也。傅大士頌曰：菩提離言說，從來無得人。須依一空理，當證法王身。有心俱是妄，無執乃名真。若悟非非法，逍遙出六塵。
得亦非，說亦非，能仁機輪電掣；取不可，捨不可，空生舌本瀾翻。且道無為法為甚麼有差別？
此文言菩提之道，得也不是，說也不是，無有定法。今世尊說箇菩提，有得正顯無得，說個佛法，有說正顯無說，可謂世尊說法之機輪，如長空電掣相似，東湧西沒，無有定止也。須菩提言，如來所說法，不可取，不可說，可謂舌本瀾翻，如海口鼓浪，航舌駕流相似，所以舌上起風雷，眉間藏血刃也。且道無為者，此是科家出手眼，令人詳審，既是一無為理，如何又有差別也。
萬古碧潭空界月， 再三撈漉始應知
此二句答上問辭，明無為中有差別，所以如萬古碧潭空界月相似。月印澄潭，光水不分，看時似有，取之則無。愚者不知水中撈取，枉費工夫，徒勞無益。以喻無為中差別之道，理事難分，心境不二。欲言其有，不見其形；欲言其無，聖以之靈也。可謂昭昭於心目之間，相不可覩；晃晃於色塵之內，理不可分也。
雲捲秋空月印潭， 寒光無際與誰談。
豁開透地通天眼， 大道分明不用參。
前二句言一色晴空，明月獨朗，喻菩提之道，無得無說，如心月孤圓，光吞萬像，光非照境，境亦非存也。後二句指示行人，正恁麼時，祇須著眼，不可錯過。若於此境此時，豁開通天正眼，豈非大道分明，無得無說，不用參詳也。故寒山云：吾心似秋月，碧潭光皎潔，無物堪比倫，教我如何說？
西方勝境無明暗， 不比人間夜半深。
五鼓分明當子位， 一輪正滿對天心。
前二句言西方境界勝妙，無有晝夜明暗，以菩薩之人各有身光，故不屬明暗也，不比此娑婆國土人間有晝有夜也。後二句行容無明無暗，不比人間，所以夜六時都與子時一般，晝六時都與午時一般，故云當子位也。一輪正滿者，言晝夜常明，無有明暗也。對天心者，即午時者矣。
休插龍釵與鳳釵， 莫將胭粉汙唇腮。
法身清淨元無垢， 體露堂堂歸去來。
此四句，單誡女人情好莊飾，不知法身本淨也。初二句，言龍釵鳳釵，頭上之莊飾；脂粉，面門之莊飾。意云：如此莊飾，雖是美好，要且不常，辰莊午變，少狀則老也。可謂玉帶暫時華，金釵非久飾，張翁與鄭婆，一去無消息。後二句，指出法身本淨，不假莊飾，亦無老少，不遷不變，不更不改，描之不成，畫之不就，本來現成，法身清淨，元無垢染，萬刼不壞，千古常存，故云體露堂堂歸去來也。
銷釋金剛科儀會要註解卷第三