銷釋金剛科儀會要註解卷第四
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
隆興府百福院 宗鏡禪師 述
曹洞正宗嗣祖沙門 覺連 重集
依法出生。法法皆真。元從一法生，四生六道，情與無情。
此科昭明太子判此一段經文為依法出生分第八。盖一切諸佛及阿耨菩提，皆從般若經大智理中出生，故云依法出生也。法法皆真者，既從真如理中流出佛果菩提，則一切有情無情，法法具真理。言諸法攬理而成，故法法皆是真理。可謂出真理之外，無片事可得也。元從一法生者，言諸佛法身及所證菩提，無不從此般若一理而生。故般若稱為諸佛之母，皆依般若而修，乃得成佛也。四生六道者，此釋上文法法皆真，從一法而生之義。言四生六道，即六凡也。四聖含於其間，情與無情，即三世間也。
山河大地，體露分明。泥牛吸水，黃河徹底清。
山河大地體露分明者，呈前法法皆真之義，即總含四法界也。可謂若人欲識真空理，心內真如還徧外，情與無情共一體，處處皆同真法界也。泥牛吸水者，前文依教而說，此中教外別談宗門，以泥牛木馬表正位中事，此言泥牛吸水，顯正中有偏，從體起用，以無說中而有說也。黃河徹底清者，此水本渾，却言能清，表偏中有正，攝用歸體，以有語中而無語，妙在體前，可謂海底泥牛啣月走，岩前石虎抱兒眠。
山河如掌平。 無壞亦無成。 千差與萬別。
金剛界內生
此四句，言經中一切諸佛及阿耨菩提法，皆從此經流出。所以初二句，言無情世界雖有山高河下之異，於般若理上無一無別，故云如掌平也。縱山有崩裂，水有枯竭，於般若理上亦無成壞也。後二句，呈前之義。總言十法界之相，雖有千差萬別不同，其實從一法界真心建立，故云金剛界內生。可謂眾生見刼盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。此言金剛界內無有成壞之相也。
○依法出生分第八。
【經】須菩提！於意云何(至)所謂佛法者即非佛法。
註曰：此分名依法出生分，然依般若法出生佛果菩提也。如來於此招告當機須菩提，於意云何？佛意欲顯無為之福，先將有漏之福問於善現：若人以滿三千世界盡是七寶，以用布施所作得之福德，其福德寧為多不？下文須菩提乃答云：甚多，世尊。善現謂大千七寶，寶多福勝，故曰甚多也。何以故者，自徵問甚多之義。是福德者，即事福也。即非福德性者，非般若福德種性，不能成就菩提。此但住相布施，唯成有漏之因，只得人天福報也。是故如來說福德多者，於世間事福乃云多也。佛又招告須菩提言：若復有人於此經中，此經者，指此般若，人人俱有，箇箇周圓，上至諸佛，下及螻蟻，亦具此經，即妙圓覺心是也，無物堪比。有人於此經中受持四句偈等，受者直下承受，持者時時行持，更為他人分別解說，其福勝彼七寶布施之福，只得人天有漏之報。此言四句之偈，以少況多。四句功德既云無邊，況一經功德豈可思議者哉？言其因經悟性，四句現前，福等太虗，歷劫不壞，只至成佛，永無退轉，故云其福勝彼。可謂爭似無為實相門，一超直入如來地是也。古今論四句偈者不一，各執己見，初無定論。但依銅記云，天親菩薩昇兜率宮，請益彌勒，如何是四句偈。彌勒云，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是也。何以故者，佛意自徵自釋，招告善現，何故於此經受持四句，為人講說，所得福德，勝於大千世界七寶布施也。佛乃自答云，一切諸佛及所證菩提等法，皆從此經出。言此經之功，極大無窮，非指此一經文字語言，乃指實相般若之心也。所謂佛法者，佛於此再呼須菩提而告之。所謂佛法者，乃指上文所謂阿耨菩提法也。佛恐人泥著此佛法，故云即非佛法也。非是真實有此佛法，乃假名為佛法而已。盖謂佛法本來無有，唯假此法以開悟眾生耳。如來所說佛者，令人覺也。所說法者，令人悟也。若不覺不悟，執取心外佛法者，即非佛法也。傅大士頌曰，寶滿三千界，賷持作福田。唯成有漏業，終不離人天。持經取四句，與聖作良緣。欲入無為海，須乘般若船。
寶滿三千，財施有盡。偈宣四句，法施無窮。發生智慧光明，流出真如妙道。
寶滿三千者，言財施潤眾生之身，無飢寒苦，得歡喜樂，只是人間天上之福，為有漏之果。福盡墮落，依舊沉淪，故云有盡。可謂住相布施生天福，猶如仰箭射虗空也。偈宣四句者，言法施潤眾生之心，令聞法者心生歡喜，見性明心，超凡入聖，得證菩提。聽者既證菩提，說者豈不成道？故云法施無窮也。發生智慧光明者，此釋呈上文法施無窮，所以言聞法之人發生本有智慧光明，又能向自性中流出真如妙道。故經云：一切諸佛及阿耨菩提，皆從此經出也。
所以稱揚德勝，了達性空，徹諸佛之本源，豁一經之眼目。還見四句親切麼處？
所以稱揚者，言佛告須菩提，稱揚能持四句功德，勝彼七寶布施之福，言持經得見自性，聞法乃證菩提，發生智慧光明，流出真如妙道，又能了達自性本空，真心清淨，爾得洞徹十方諸佛根本之源，豁開一經之眼目，即指經中般若智為眼目也。還見四句者，此是科家徵問之辭，發明四句親切之義，此中自問，下文自答也。
真性洞明依般若， 不勞彈指證菩提
此是科家答上親切之義也。言真性洞明者，行人果能洞達明了真性，必依般若大智修持，速證菩提。此言不勞彈指者，般若即一心也，豈心外又有菩提可證？故云不勞彈指證菩提。可謂彈指圓成八萬門，剎那滅却三祗刼。
徒將七寶施三千， 四句親聞了上根。
無量劫來諸佛祖， 從茲超出涅槃門。
初句頌財施有盡，以七寶布施，人天受福，還有墮落也。次句頌法施無窮，上根之人，聞四句義，心離四相，證我空理，直至成佛，永無退轉，故云四句親聞了上根也。後二句呈前法施無窮，從上佛佛祖祖，見性得道，皆因法施，證入涅槃，可謂十方薄伽梵，一路涅槃門。
慧燈不滅魔難入， 智鏡常明夢不侵。
堪嘆浮生瞌睡漢， 從他萬劫恣昏沉。
前二句警行人以智慧破內外惑也。言慧燈不滅者，以法相宗中因位名慧，言慧能揀擇，故於地位中善能揀擇大小性相邪正真妄諸法，一一揀擇分明，以慧治內惑，以燈能破外暗，使外魔不能入，內魔不能侵，可謂慧燈不滅也。智鏡常明者，法相宗中果位名智，以智能決定，故法身本智如大圓鏡，內外洞明無不照徹，故云智鏡常明，幻妄之夢不侵也。後二句讚歎一切眾生不悟本有智慧，被無明煩惱盖覆，終日冥冥不覺不知，故云瞌睡漢也。從他萬劫者，既不明此智慧，從劫至劫生死永沉，往來六道流轉無窮，何止萬劫而已哉，故云從他萬劫恣昏沉也。
頭髮焦然乾竹釵， 兩肩擔水又擔柴。
一生貧賤多辛苦， 厭惡女身歸去來。
此四句行，容女人身為苦器，盖有三監五障不得自在，又有如此貧窮下賤逼迫身心，何不早念彌陀，捨此貧窮困苦之身，生於淨土極樂之界？此娑婆世界，不但女人有如此苦，盡三界二十五有六道眾生，天有五衰之苦，人有八苦交煎，何啻兩肩擔水擔柴之苦耶？若生西方，永離八苦，無諸惡道，但受諸樂，直至成佛，永無退轉者矣。