一相無相。本自如然，不在口宣傳。五果四向，誰後誰先？
此科昭明太子判此一段經文，名為一相無相分第九。盖四果人雖有差別不同，同證一實相之理。實相者，無相也。本自如然者，本來自具真如妙理也。不在口宣傳者，其實此真如妙理，口欲談而詞喪，心欲緣而慮忘，理圓言偏，言生理喪也。五果四向者，即五不還果也，是第三果阿那含人居五淨居天，斷惑有五種那含果也。四向者，即第四果人離四向證四果也。誰後誰先者，言五果四向人有利鈍不同，斷惑出三界，利根者先斷先證，鈍根者後斷後證也。
絲毫不掛，萬法周圓。圓明彌滿，無心照大千。
此論前來五果四句，有先後，有利鈍，斷惑出三界，證四果，差別不同也。今言絲毫不掛，似最上頓宗，了萬法本空，真心本淨，無惑可斷，無果可證，故云萬法周圓，似真如徧於萬法，故法法周備，圓滿具足也。圓明彌滿者，此喻本有真心，靈光獨耀，如中秋月，普照十方，可謂一點靈明通宇宙，那分西竺與曹溪。
五果并四向， 本體元無相， 兩目不相似。
鼻孔都一樣
五果者，即五種那含果也。四向者，即四果阿羅漢向。向者，往也，將往四果出三界也。本體元無相者，雖五果四向差別不同，以真如本體理上元來無相也。兩目不相似者，呈前五果四向，從凡至聖，修證階級各各不同，如人兩目左右必不相似一般也。鼻孔一樣者，言所悟真理實然不異，故云鼻孔都一樣也。
○一相無相分第九。
【經】須菩提！於意云何(至)色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
註曰：此分之義，敘得果之疑因也。從上無為法不可取說而來。論云：向說無為法不可取說，云何聲聞各取自果如證而說也？此下顯斷疑之義。盖四果雖差別不同，同證一實相理，故云一相無相也。梵語須陀洹，華言入流。佛於此招告當機須菩提。於意云何？佛恐四種羅漢不知以無念為宗，尚萌所得之念，故設問告之云：須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？意云：汝能作得果得道之念不？須菩提答之云：不也。言不作得果之念也。須菩提復向佛說須陀洹人所得之實，故稱世尊。何以故者，乃徵問之辭。以何意故名須陀洹？此人名為入流，言得入聖人之流，斷三界八十八使見惑，離四趣生證初果位，故云入流也。而無所入者，言此人心無所得之念，不入六塵境界，斷除人我執著之相，以無取心契無得理，故名須陀洹也。傅大士頌曰：捨凡初入聖，煩惱漸輕微，斷除人我執，剏始證無為。緣塵及身見，今者乃知非，七返人天後，趣寂不知歸。
【經】須菩提！於意云何(至)而實無往來，是名斯陀含。
梵語斯陀含，此云一來，即第二果阿羅漢也。佛於此招告當機須菩提：於意云何？佛恐於所得果上，心有所得之念，故設問告之：於汝心意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？佛意云：汝能作得果得道之念不？須菩提答之云：不也。言我不作得果之念。須菩提復向佛說斯陀含人所得之實，故再稱世尊。何以故者，徵問義。以何意故，名斯陀含？此斯陀含者，名一往來。盖以欲界有九品思惑，前六品已斷，後三品未斷，更須於欲界一往天上受生，一來人間受生，不復再來人間也。而實無往來者，此人證無為果時，而心無所得，不見有往來之相，故名斯陀含也。
【經】須菩提！於意云何(至)而實無不來，是故名阿那含。
梵語阿那含，此云不來，即第三果阿羅漢也。佛於此招告當機須菩提。於意云何？佛恐此人於所得所證，心有執取之念，故設問告之云：阿那含能作是念：我得阿那含果不？佛意云：汝能作得果得道之念不？須菩提答之云：不也。意云：我不作所得之念。須菩提得向佛言：阿那含人所得之實，故稱世尊。何以故者，自徵問義。以何意故，名阿那含？此阿那含，名為不來。盖此人於欲界思惑已斷，更不來欲界受生，故名不來也。而實無不來者，此人已悟人法俱空，心無所得，而實無不來之相，故名阿那含也。
【經】須菩提！於意云何(至)即為著我、人、眾生、壽者。
梵語阿羅漢，華言殺賊，名含三義：其一殺煩惱惑使，其二後報不來，其三應受人天供養。又名無學，以三界內見思煩惱已盡，究竟真理無法可學，故名無學，即第四果阿羅漢也。佛於此招告當機須菩提：於意云何？此阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？佛恐此人心有所得之念，故問云：汝能作得道得果之念不？須菩提答之云：不也。意云：我不作得道之念。須菩提復向世尊說無所得之實，故再稱世尊。何以故者，自徵問義。以何意故名阿羅漢？此阿羅漢實無有法名阿羅漢。此人自初果至四果，皆因證此無為之體，實無有法可取可捨。既無取捨，境智俱亡，豈有得果之心？我心既空，無得道念，故名阿羅漢。須菩提又稱：世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即著我、人、眾生、壽者。意云：若阿羅漢於道有得、於法有取，作得道之念、有所得之心，即我相未除，是凡夫行，則著我、人、眾生、壽者也。
【經】世尊！佛說我得無諍三昧(至)我是離欲阿羅漢。
此言須菩提再稱世尊云，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢者，乃是善現明佛先許我得無諍三昧。言無諍者，一念不生，諸法無諍也。梵語三昧，此云正定，離諸邪定故也。人中第一者，言得此無諍精妙之處，於諸弟子中最為第一也。然善現所證之果，不過無學，而世尊獨稱第一者，以無諍故也。第一離欲者，以三界煩惱貪心，即名為欲，以善現微細四相，皆以滅盡，愛染不生，故云離欲阿羅漢也。世尊！我不作是念者，須菩提復向佛說無所得之念，故再稱世尊！我不作是念，我是離欲得道果者，以須菩提外不取離欲之名，內不執所得之果也。
【經】世尊！我若作是念(至)而名須菩提是樂阿蘭那行。
此明須菩提恐大眾不知去所得心，是以啟咨世尊，至於再四。我者，即須菩提自稱也。我若作是念，我是得道得果阿羅漢，世尊則不說我須菩提是樂阿蘭那行者。梵語阿蘭那，此云無諍。我若作是念，世尊則不應記我無諍之行最為第一，以我須菩提實無所行。盖以心無所得，離三界欲，證四果法，得無諍三昧，方受須菩提名，所以佛許須菩提是樂阿蘭那行者。傅大士頌曰：無生即無滅，無我復無人，永除煩惱障，長辭後有身。境亡心亦滅，無復起貪瞋，無悲空有智，翛然獨任真。
人天往返，諸漏未除，道果雙忘，無諍第一。超凡入聖，從頭勘證，將來轉位回機，透底盡令徹去。委悉麼？
人天往返者，言初果人，七生天上，七生人間，斷三界八十八使見惑盡，方證初果。言二果人，一生天上，一生人間，斷欲界五趣雜居地中前六品思惑盡，方證二果。言三果人，一往天上，斷欲界後三品思惑盡，方出欲界，再不來欲界受生，方證三果。居五不還天，斷後八地中七十二品思惑盡，方出三界，故云人天往返也。諸漏未除者，言六根發識，六塵牽引，皆為漏也。凡夫漏於有為，二乘漏於無為，菩薩漏於中道。今正言初果、二果、三果及四果，阿羅漢雖斷三界內見、思二惑，得出三界，已是漏在界外，尚滯偏空，墮於無為，故云諸漏未除也。道果雙忘者，言阿羅漢已斷見、思二惑，證無為理，遣去得道得果之執，方稱無諍第一之行，故云道果雙忘，無諍第一也。可謂迷悟到頭俱莫戀，眼中金屑無難留。超凡入聖者，言初果至於四果無諍三昧阿蘭那行，謂之從頭勘驗，次第皆是斷惑證果而來也。轉位回機者，此科家拈情意云：阿羅漢雖是從凡入聖，得證無為，住在二乘，灰心泯智，捨有趣無，精進研窮，滅受想定，須要轉去二乘之位，回滯小乘之機，於此發菩提心，修菩薩行，謂之轉位回機。將前滯小之意，盡令透底徹去，纖毫不存，可謂眼中撥盡黃余屑，觸處縱橫鳥道玄。還委悉麼者，乃科家審問之辭，要人著眼也。似我如上所說，汝諸人會麼？下文伸答是也。
勿謂無心云是道， 無心猶隔一重關
此二句是同安察禪師頌心印偈中末後兩句，科家引來比無心之義，言初果不入六塵不著聖流無心也，二果不著往來之相無心也，三果不著不來之相無心也，四果不著有無之相無心也。涅槃經云：阿羅漢已離子縛，以因中為子，即八十一品思惑，故得無心也。無心猶隔者，此阿羅漢果縛猶存，執涅槃果有苦依身在，有說涅槃之苦依著法身，故隔一重關也。故大論云：二乘雖破三毒煩惱不了了盡，如香在器中，香雖去而餘氣猶存。若乳母衣久故垢著，以淳灰水洗淨，雖無有垢而垢氣猶存。此喻二乘既有餘習，故謂之隔關也。
果位聲聞獨善身， 寂然常定本非真。
回心頓入如來海， 倒駕慈航逆渡人。
前二句行容二乘行相，如獐獨跳，不顧本羣，唯能自利，不能利人，所以獨善其身也。雖是寂然常在定中，非是大乘真實之道，無餘涅槃，故云非真也。後二句指示大乘真實之道，謂二乘人回小向大，發菩提心，行菩薩行，回二乘人趣寂之心，頓入如來妙覺果海也。從妙覺海倒駕慈航，逆流而出，即返入塵勞，分身九界，興慈運悲，廣利有情，故云逆渡人也。
樓頭畫皷五更闌， 爭柰眾生被眼瞞。
不見性天光燦燦， 但於夜後黑漫漫。
此四句，明大地眾生，從晝至夜，只貪世事，不明真性，眼被色牽，耳隨聲轉，鼻舌身意，亦復如是。闌者，盡也，言五更之闌，謂五更將盡而天明也。眾生被眼瞞者，言眾生盡此一夜，只貪睡眠，及至日間，又被色轉，不知日用見聞，皆是當人自性，所以被眼瞞也。後二句，謂被眼瞞之義。不見性天者，言世人只知貪眠見色，被物所迷，不知見色即是見心，聞聲即是聞性，所以不見性天之道也。但於夜後者，既不明性天之道，只管向外馳求，迷頭認影，如處長夜，夢寐莫曉，故云夜後黑者矣。
極樂國中真快樂， 永無八難及三災。
常聞天樂空中響， 敢勸眾生歸去來。
此四句歎西方境勝令人歸向也。初句言生西方人蓮華化生，思衣得衣、思食得食，無生死苦、無憂悲苦，故曰快樂，可謂稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來也。次句言彼國眾生無諸眾苦，即八難三灾也。八難者，一地獄難、二餓鬼難、三傍生難、四盲聾瘖瘂難、五世智辯聦難、六佛前佛後難、七北拘盧洲難、八無想天難，故云八難也。三灾者，大三灾即水火風也，小三灾即刀兵疫病饑饉也。淨土無有此苦，故云永無八難三灾也。三句言彼佛國土常作天樂，又云彼佛國土微風吹動諸寶行樹及寶羅網，譬如百千種樂同時俱作，故云天樂空中響也。四句結頌，乃是科家慈心太切，既是淨土如此之樂、娑婆如此之苦，我今普勸汝等眾生急早念佛同歸淨土。優曇頌曰：老來死至怎生醫？樂土風光誰得知？到者同名無量壽，因從此界念阿彌。故云敢勸眾生歸去來也。