能淨業障。塵體雙亡。五百億難量恒沙諸佛，承事供養。
Purifies karmic obstacles. Both the dust and its essence are gone. Five hundred billion countless Buddhas, as numerous as the sands of the Ganges, are honored and served.
此科昭明太子判此一段經文為能淨業障分第十六，盖謂此人今生若為人輕賤，是人先世罪業今被輕賤有犯不校，常行般若觀罪即消滅，故立此名為能淨業障也。塵體雙亡者，此科能持此經，先世罪業即為消滅當得菩提也。斯言塵者，即八萬塵勞煩惱也。體者，以無明為體，能生塵勞煩惱。今以持經般若智力能滅罪業則得菩提，故云塵體雙亡也。八百億難量等者，此科佛曾於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者也。
而今成道，萬法齊彰。圓明果滿，春來日漸長。
乃是科家言佛今成道，因供養諸佛功德，方成道果，始得萬法齊彰，隨機應物。可謂處一座而十方俱現，演一音而法界齊聞也。圓明果滿等者，此言佛今成道，即三祇果滿，萬行周圓，得究竟果也。春來日漸長者，此一句顯本分家風。若是行人能持此經，所得功德，比供養諸佛功德，即勝百千萬億分之福。以持經能見性成佛，所以得福最勝，如春來日長，大地自然之道。可謂春到洞庭南北岸，鳥啼西嶺月生東。
業障本來無。 心差轉見殊。 若悟三空理。
何處不如如
此四句，牒經中之義也。前二句，言經中為人，輕賤先世罪業，以此罪業，真心之上，本來無有，因心有差，隨妄所造，以真如不守自性，忽起無明，妄現根身器界，三細六粗，次第而生，起惑造業，故見差殊之相也。後二句，若悟三空者，即經中能持此經，罪即消滅，得證菩提，即悟人空法空，人法俱空理也，即悟三三空，證實相智，所以法法無非般若，頭頭總是真如，可謂乾坤盡是黃金國，萬有全彰淨妙身。
○能淨業障分第十六。
【經】復次，須菩提！若善男子(至)果報亦不可思議。
註曰：佛呼須菩提云：若人受持此經，為人輕賤者，是人前世曾作罪業，當墮地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，永無出期，以今生止被人輕賤而已。大論云：先世重罪，應入地獄，以行般若故，現世輕受。譬如重罪應死，有勢力護，則受鞭杖而已。以今世人輕賤故者，此人持經，雖被輕賤，不著我人，常修觀智，則前生罪業，而為消滅，當來之世，成就菩提也。傅大士頌曰：先身有報障，今日受持經，暫被人輕賤，轉重復還輕。若了依他起，能除遍計情，常依般若觀，何慮不圓成？佛又呼須菩提云：我念過去，於無量阿僧祇劫，於然燈佛前者，梵語阿僧祇，此云無數時；梵語那由他，此云萬萬數。謂十億為一洛叉，即百萬也；十洛叉為一俱胝，即千萬也；十俱胝為一那由他，即萬萬數也。佛自念云：經無數劫，於然燈佛已前，供養無數諸佛功德，只是求福而已，不若持此真經，見自本性，永離輪迴。是故供佛功德，雖百千萬億分，不及末世持經功德一分，故以筭數譬喻所不能及也。末世之人徒知事佛，而不知佛究竟之理盡在此經，所以持說功德甚大。昔梁武帝造寺布施供佛設齋，請問達磨有何功德？祖云：實無功德。帝曰：何以無有功德？祖云：此但人天小果有漏之因。帝曰：如何是真功德？祖云：淨智妙圓體自空寂，如是功德不以相求。後人不了此義，以供佛修福以為功德，不知功德在法身中，非在修福所求，所求之福不及功德，供佛不及持經也。佛復云：若人於後末世受持此經功德，我若具說者。佛意云：於我末世持此經者，上雖校量供無數佛功德，不及持經一分功德，猶是略說，若更具說此經功德，乃是大乘之法，即本有智也。或有人聞心即狂亂者，恐有樂小法之人聞此大乘，心則迷悶狐疑不信也。以道大機小難臻其妙，故生狐疑。當知是經義者，義即般若之智，此般若智不可思議也。果報亦不可思議者，果報即所得功德也。因般若智而悟真性，其所得佛果菩提功德，故不可思議也。
宿業緣，墮惡道，今人賤而罪即消。供諸佛，誦此經，功德勝而喻莫及。只如無著無相底，還有果報也無？
宿業惡道者，此科為人輕賤，先世罪業應墮惡道，今世人輕賤，常持此經，直下見性，而罪即消滅也。供佛誦經者，此科佛曾於然燈佛前，供養八百四千萬億那由他諸佛，不及持經功德之勝，而譬喻所不能及也。只如無著無相者，此顯真空無相無著之理，無有誦經可以滅罪，亦無供佛可以得果也。還有果報者，此是科家徵問之辭，似此無相法身，實無果報可得，所以永嘉道：無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓，比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。下文伸答也。
妄心滅盡業還空， 直證菩提超等級
此二句答上文之義也。直如無著無相法身之理，既無罪福，豈有果報？妄心滅盡，罪業還空，可謂罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡也。直證菩提，既罪性本空，即是菩提，不假施功用行，斷惑明真，直下見性，超過五十二位修進階級者矣。
惡因誰住罪誰招， 真性如空不動搖。
擴劫無明俱蕩盡， 先天後地寂寥寥。
初句牒經中之義。經云：是人先世罪業，應墮惡道。科家意云：惡業之因，是誰造作？受罪之果，是誰招感？若論法相宗說，乃是無明妄惑，六識施設而為能造，八識含藏而為能招，故云業果能招引滿牽也。今科家不然，雖有因果罪業，招感分明，猶如水上之波，雖有動搖之相，乃是境風，妄起妄滅，本無實體。此真如之性，如太虗空，湛然清淨，本不搖動也。若以衲僧門下，罪業本空，因果非有，可謂真不立，妄本空，有無俱遣不空空也。後二句牒經之義。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，得證菩提。科家意云：若行人修般若觀，受持此經，將曠劫虗妄無明，盡情掃蕩，獨須般若真空，猶如大虗，本自空廓，故云先天後地寂寥寥也。
百歲光陰似水流， 無窮無盡幾時休。
不如先證菩提路， 悉免輪迴得自由。
前二句，歎人生一世，止是百歲之期，死而復生，生而復死，喻如水流，前後相續，無有門斷，故云無窮無盡幾時休也。後二句，勉人修進。意云：既是生死無窮，行人須當修大乘法，證菩提道。若以小乘之法，雖修人天因果九次第定，乃是未出輪迴，不得自在，不如先證大乘，初發心時，便成正覺，不被生死纏縛，不被塵勞染汙，故云悉免輪迴得自由。
歸去來兮歸去來， 一靈休更入胞胎。
化生花上身金色， 目擊金容歸去來。
初二句，即科家慈心太煞，分明指示。言謂兩個歸去來者，乃是說了又說，恐人不信故，故嚀再囑也。一靈休更者，此明一靈真性，即中有身。若去父母邊投胎時，最初起憎愛二種心入胎中，有七種不淨：一、種子不淨，謂此婬欲身，從貪愛煩惱無明種子而生也。二、受生不淨，謂此身從父母赤白二滴和合，識投其中也。三、住處不淨，謂此身處母胎，生臟之下，熟臟之上，而住胎十月也。四、食噉不淨，謂在母胎中，唯食母血餅也。五、初生不淨，謂此身產時，頭向陰門，與血俱出，臭穢狼籍，如兩山相夾落草，如活牛剝皮也。六、舉體不淨，謂此身薄皮之內，膿血徧一切處也。七、究竟不淨，謂此身始自初生，漸漸更改，少而壯，壯而復老，老而復死，胖脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食噉也。以此色身，有如是之苦，故云一靈休更入胞胎也。後二句，科家指一條出生死路，不入胞胎。故指西方世界，若人念佛，於彼國土，蓮華化生，身如金色，即得面見阿彌陀佛，聞法受記，證不退位，故云目擊全容歸去來。古德頌曰：好念彌陀歸去來，遙登九品托蓮胎。華開親覩天真佛，一段光明遍九垓。