No. 286-A楞嚴經敘
首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通，使人轉物同，如來彈指，超無學者，無尚楞嚴矣。釋其名，則一切事究竟堅固，所謂徹法底源，無動無壞。而如來密因，菩薩萬行，靡不資始乎此，歸極乎此。考其所詮，則談圓理以明真性，開圓行以示真修。其性也，體用雙彰。其修也，果因一契。原始要終，了義之說也。良由諸修行人，背真向妄，不成無上菩提。或愛念小乘，得少為足。或欲漏不除，畜聞成過。故阿難以多聞邪染為緣，浚發大教。世尊首告之曰，一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。又曰，有三摩提，名大佛頂。首楞嚴王，具足萬行。十方如來一門，超出妙莊嚴路。斯一經理行之大本歟。由是破七處攀緣，別二種根本。因見顯心，因心顯見。雖心見互顯，而正顯在心。如以盲人矚暗，喻見非眼。屈指飛光，驗見不動。印觀河之非變，比垂手之無遺。辨於八還，擇於諸物。非舒非縮，無是無非。使悟淨圓真心，妄為色空及聞見耳。既悟妄為，尚疑混濫。故又破自然因緣，示見見之非見。合別業同分，指見妄之所生。且以一人例多人，一國例諸國。總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣。雖多方顯妄，而所顯唯真。故又舉陰入處界，廣及七大會，入如來藏性。使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而已。既悟即真，尚迷循發。故又答山河大地之難，深窮生起之由。譬虗空不拒，諸相發揮。顯真妙覺，明圓照法界。一多互應，小大相容。即體即用，非俗非真。至於離即離非，是即非即。則藏心妙性，不涉名言矣。復引照鏡狂走，喻妄無因。結責多聞，勸修無漏。通而言之，皆圓理也。理解雖圓，非行莫證。故又明二決定義。初審因地發心，伏斷無明，為修行之要。次審煩惱根本，意擇圓根，為發行之由。於是定六根優劣，令一門深入。擊鐘驗常，綰巾示結。陳二十五聖所證法門，敕選耳根為初心方便。而又教以攝心軌則，安立道場。遂聞四種律儀，頂光神呪。通而言之，皆圓行也。乃至由三增進，成就五十五位真菩提路。雖談證位，未盡行因。下而戒業習於七趣情想，防禪定於五陰魔邪，無非行門之事。必期於圓滿菩提，歸無所得，始名究竟堅固之證也。然則依究竟堅固之理，立究竟堅固之行。修究竟堅固之行，證究竟堅固之理。楞嚴教旨，大抵如是。科經者，合理行為正宗，離正宗為五分。一見道，二修道，三證果，四結經，五助道。謂見道而後修道，修道而後證果，此常途之序耳。究論上根修證，如發明藏性之後，謂不歷僧祇獲法身。請入華屋之前，謂疑惑銷除，心悟實相之類。豈局於常哉。夫欲發真歸元，明心見性者，於此宜盡心焉。故集諸師佳註，而成會解。
元至正壬午廬陵沙門惟則天如述
- 興福法師惟慤
- 資中法師弘沇
- 吳興法師仁岳
- 真際法師崇節
- 擕李法師洪敏
- 泐潭禪師曉月
- 長水法師子璿
- 孤山法師智圓
- 溫陵禪師戒環