No. 286-C如說新序
佛之說法，非於法外有說也，如法說之而已。後人之說經，亦不宜於經外有說也，如經說之而已。有求多於說者，或摘經之一二字，以為脈絡之通；或割經之前後章，以為科分之晣。其說也，病在支離。夫支離於經中，已非如矣。或以己學之所得，師門之所傳，不問經旨之果然，而必以其意妄合之。其說也，病在附會。附會於經外，非如益甚焉。善哉，周子訥公之說楞嚴，一本於如也。夫楞嚴一經，始自徵心，極於見見觀觀，宗門參究之指備矣。由儀律道場，歷五十五位，絕諸七趣，證與修畢舉，因與果並彰。其所說之法，比他經為最全，終辨入邪諸魔，功尤最盡。使後之學者，但如經之文，說經之意，已莫可殫究。支離附會之說，又何容增益其間哉。舊之說楞嚴者數十家，說無全是，非以如不如辨之，其區別何可爽。往者伯敬鍾公，廣搜而約衷之，唯擇其精，不摘其謬，但取其義，不名其人，題之曰如說。周子深契是經，無以易是說，特梓而新之以行世。蓋非周之說，而鍾之說也。又非鍾之說，而諸家之說。亦非諸家之說，而佛之說。并非佛他經之說，而楞嚴之說。說於經如，於法如，至矣，蔑以加矣。於此如，於彼如，求異同於其間，不可得。操是說也，推之以說他經，亦猶是矣。
賜進士出身山西布政使司布政使擕李佛弟子王庭，康熈十八年菊月重陽後十日敬題。