隨念僧經淺說
聖僧者，謂：正行、應理行、和敬行、質直行。
「聖僧者」，標出三寶中具足種種功德的僧寶。僧而稱聖，揀別凡夫僧，是指出家比丘、比丘尼已證有學或無學聲聞與初地以上菩薩。見理斷惑，乃名為聖。以包括菩薩僧故，別行本此句作，「大乘僧者」。以下，即畧舉聖僧所應具之功德：云何為「正行」？謂總括三乘聖者善能修習戒定慧三增上學之德。『瑜伽』（卷九四）說，「若于三學起正行時，即能超越（當來）如是三事」，所謂三事，是指于「三學起邪行時，便不堪任超越疾病、衰老、夭歿」。諸聖僧者，已住修道位故，能于三學中時起正行。云何為「應理行」？謂初果聲聞、初地菩薩，已斷見所斷惑，已證入真如空理；從是于修道位中所修諸行，皆應于理。『瑜伽』（卷八四）說言，「應理行者，住果有學者」；又言「應理行者」，是其正道及果滅行」。云何為「和敬行」？謂三乘聖者和合共處所修之「六和敬法」，即慈身業、慈語業、慈意業、利共受用、戒共受持、見共修學。『集異門論』（卷一五）名此為六可憘法，指出一一行皆「能發可愛，能發尊重，能發可意；能引可愛、尊重、可意悅意，攝受歡喜，無違無諍，一趣」。『瑜伽』（卷八四）說「和敬行者，是其無學；由彼唯于大師（指佛）正法及學處等深恭敬故」；而且說「與六堅法而共相應」。云何「質直行」？謂修習八聖支道是質直行。見道以上聖人，與內自所證之理相應而修正見等行，無不質直故。『瑜伽』說言：「質直行者，如其聖教而正修行，無諂無誑，如實顯現。」
所應禮敬，所應合掌。
謂諸聖僧是依佛正法成就正智諸福德業故，堪受眾生之所敬禮，之所合掌；是眾生之廣大福田故，是人天眾生「所應敬禮」處，「所應合掌」處。
清淨功德，淨諸信施，所應惠施，普應惠施
別行本作：「是福德田，大淨信施，應惠施處，大普施處。」謂成就三明八解脫功德之三乘聖者，以能成就無量妙善果報故，成為大福德田，堪受人天大眾惠施供養，令行施者心淨莊嚴，資益瑜伽，趣向上義，故曰「清淨功德」。復次三乘聖者、學無學果，謂由成就三明八解脫功德故，隨受施主幾許供施不成障碍，能使施者獲得爾許廣大利益，故曰「淨諸信施」。初果聲聞僧，即能永斷見所斷惑而預入聖人之流，永不退墮于異生凡夫，具如是功德故，成為一切世間所應供養布施修福之處，故曰「所應惠施」。學、無學果聖僧，能分斷、斷盡一切修所斷惑，不再受生死之身故，普于一切時、一切處堪為一切世間眾生作大福田，是一切眾生福德業應行惠施之處，故曰「普應惠施」。至于十地菩薩出家聖僧，其所成「清淨功德，淨諸信施」更為殊妙；更是大福德田，「所應惠施，普應惠施」處。
『瑜伽』（卷二五）關于惠施具體內容有詳細的說明。首先對惠施的意義與行惠施的施主等等作如下說明：要動機純正，即「其性無罪，為莊嚴心」，是謂「惠施」；愛好布施，欣樂無厭是名「施主」。次舉「所施者」即惠施的對象，謂「一有苦者，二有恩者，三親愛者，四尊勝者」，本經所說大福田處的聖僧，當是屬「尊勝者」。關于「所施物」，包括無情物與有情物，乃至自己的生命。行惠施時，于所施人心不望報而捨所施物，是為「施相」。行施者要有淨信、正見、殷重心，恭敬心等「如法平等，不以凶暴積集財物而行惠施」，行施時用最好的東西而無後悔心，這才叫做「施」。為什行施？即對上舉四種人中有的為慈悲故，有的為報恩故，有的為愛敬信順故，有的為希求世出世間殊勝功德故。論說具上諸義「而行布施，由此因緣施性無罪，是名惠施」。
『瑜伽』（卷八四）又說于「法僧」應延請禮敬而行奉施，大體上與本經憶念僧寶功德文不違，錄之如下，以供參考。其文云：「應延招者，約捨世財；應奉請者，約盡貪愛。欲求果報，是故延招；欲求解脫，是故奉請。應合掌者，即為二事而延請時。應和敬者，應設禮拜問訊等故，應可與彼戒見同故。無上福田世應奉施者，于彼惠施果無量故。」
隨念三寶經淺說 〔終〕