無相法品第二
爾時世尊從三昧起而說是言諸佛智地入實法相決定性故方便神通皆無相利一覺了義難解難入非諸二乘之所知見惟佛菩薩乃能知之可度眾生皆說一味。
前品結集家首敘世尊說法一味真實無相無生提起示人意在言先利根之人見鞭影而行不待再說恐中下之機不信不解故世尊從定而起無問自說作不請友入實法相決定性者乃諸佛自覺聖智地境界惟佛與佛乃能究盡不通他解是為實智此由出定反示入定之事也何也葢此事非文字語言所到之境若非入定何能斬斷羣疑所言方便神通者即是權智指前所謂一味真實無相無生等於自分上本無可說為眾生故從實施權以無礙智神而通之方便為說種種名相如是名義雖權非實非權無以導其實然權不自權乃顯實故施權實不自實為遣權故說實是二者皆從諸佛自覺地流出故皆無相一覺了義以三乘見隔權實難融故曰難解難入也。
爾時解脫菩薩即從座起合掌胡跪而白佛言尊者若佛滅後正法去世像法住世於末劫中五濁眾生多諸惡業輪迴三界無有出時願佛慈悲為後眾生宣說一味決定真實令彼眾生等同解脫。
此菩薩名解脫者因佛入定深悟真實所有一切群疑眾惑皆不為累故名解脫也其問有二一為阿伽陀比丘所勸廣深問故問二者自既解脫憫及將來未解脫者故問也佛在世時佛自教化不待我問佛滅度後正法已去於像法時彼等眾生不能面稟嘉猷將何依准末法眾生無救無歸無依無怙更兼五濁濃厚鬪諍堅固既無師法可憑悞造惡業輪迴莫返故請世尊預懸法鏡炤彼將來使識正道等同解脫也。
佛言善男子汝能問我出世之因欲化眾生令彼眾生獲得出世之果是一大事不可思議以大慈故以大悲故我若不說即墮慳貪汝等一心諦聽為汝宣說。
出世之因者法華云諸佛世尊為一大事因緣故出現於世所言一大事者即佛知見也眾生迷佛知見故入生死諸佛入佛知見故證涅槃證涅槃故就無量樂入生死故受無量苦故世尊美云汝若非有大慈悲安能問此不思議事也汝既以慈悲心為眾故問我當以大喜捨心與汝宣說。
善男子若化眾生無生於化不生無化其化大焉令彼眾生皆離心我一切心我本來空寂若得空心心不幻化無幻無化即得無生無生之心在於無化。
世尊既許與說恐其不解落於能所故云若化眾生無生於化若存能化之心所化之眾則涉愛見其化有限不稱大慈故金剛經云所有一切眾生之類我皆令入無餘涅槃而滅度之如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩然亦不生無化何以故若生無化即不與眾生界接慈無所施書云天何言哉四時行焉天何言哉萬物育焉實乃無欲無言方見天地之大化若天言我能育萬物地言我能載萬物其量窄小豈稱大德雖則無言而天下之人推功有本皆歸天地故惟諸佛以離能所化被大千功牟天地矣既非能化所化何名化眾生也實無所化諸聖了知一切眾生所有身心皆非身心無明妄執枉受生死方便開示令離心我所言心我者我即是色身心即是緣影圓覺所謂妄認四大為自身相六塵緣影為自心相云何開示耶身如幻泡遇緣成形緣盡則滅心如石火剎那不住一念了達當體空寂此所謂虗妄身心也若得空心者所謂常住真心也不同四大緣影虗幻不實以其常實無幻無化了此無幻無化即得無生無生之心性自寂滅非他能化也。
解脫菩薩而白佛言尊者眾生之心性本空寂空寂之心體無色相云何修習得本空心願佛慈悲為我宣說。
菩薩上聞若得空心心不幻化則知眾生心性本來空寂空寂則無色相可求無求則云何脩習得本空心。
佛言菩薩一切心相本來無本本無本處空寂無生若心無生即入空寂空寂心地即得心空善男子無相之心無心無我一切法相亦復如是。
佛答所言心性本空為度眾生作此詮表究竟實旨則本來無本無本處所空寂故無本無生故無處直了自心無處無本即入空寂所謂心欲緣而慮忘口欲談而辭喪無相故不可以識識無心故不可以智知了達心相二邊無我可得古人所謂一念不生全體現者也菩薩向依三乘熏煉執有身心修證可得今聞一乘頓說身心本來空寂以解無修無得心未決了故騰此問而世尊意謂我說本來不本來猶是表詮之說若了惟名無實即得空心何必更說脩與不修證與非證。
解脫菩薩而白佛言尊者一切眾生若有我者若有心者以何法覺令彼眾生出離斯縛。
承上答菩薩領解心性空寂本無脩證理果有在事即不然何也若一切眾生現前執有身心未審世尊何法開示令其覺悟出離斯縛。
佛言善男子若有我者令觀十二因緣十二因緣本從因果因果所起興於心行心尚不有何況有身若有我者令滅有見若無我者令滅無見若心生者令滅生性若心滅者令滅滅性滅是見性即入實際何以故本生不滅本滅不生不滅不生不生不滅一切法相亦復如是。
十二因緣資始為因助因為緣冥通三世由迷背自心名曰無明無明不覺曰行此二支屬過去因不動而動妄起分別曰識不緣而緣曰名色根塵相會曰六入根境相對曰觸領歸苦樂曰受此五支屬現在果因受起憎愛曰愛由憎愛故造未來業曰取聚三界業曰有此三支屬現在因三界受生曰生老死相繼此二支屬未來果緣業為因受報為果如是因果皆由無明不覺妄心取捨今觀緣生之法三世不住剎那不停何處有心因心不有由心妄搆幻身當念消滅故圓覺云四大既已各有所歸今者妄身當在何處以此十二因緣反復窮究何者是我若眾生執有我者為無明是我耶行識名色乃至生老病死是我耶若一一是我應有十二我若一一非我則有見自除此對凡夫執有我者所破若二乘外道執無我者彼因緣所生之法應離心有若離心有無我者則同外物非我所預誰定有無若即心有無我者因緣變滅若同變滅顯發一切都無都無則知無者誰知無不無故令滅無見復有執云因緣去來皆從心生既知從心所生而復應知心本無生因境有生前境若無生亦叵得若二乘執心永滅不生心本圓融無生不生妄執成謬若知其謬妄執自遣故楞伽云大慧我說藏識相滅不說性滅若性滅者無始流注應斷而是藏性實不滅滅是見性者非謂明心見性之見乃是執有無生滅等見若滅是見即入實際何以故本生不滅以法性真常無滅可滅本滅不生剎那不住無生可生由是吾心外推萬法等一無生故云亦復如是。
解脫菩薩而白佛言尊者若有眾生見法生時令滅何見見法滅時令滅何見。
前有我見者令觀十二因緣因緣無生由心妄生故若心生滅令滅妄心則故是若法生滅令滅何見。
佛言菩薩若有眾生見法生時令滅無見見法滅時令滅有見若滅是見得法真源無入決定性決定無生。
法法無生因心成見若彼凡夫執法本無見法念念出生豈是永無令滅無見若彼凡夫執法本有見法念念滅壞豈是常有令滅有見若法有無不定定知法無自性無性故無生無生故無見何也譬如明暗相傾夜則無明晝則無暗世人不解各起定執智者示云汝言無明當明生時明相現前那得云無即滅無見汝云有明當明滅時暗相現前何處有明即滅有見明暗自相傾奪虗空何預前塵自相有無於心何預以無預故當其生滅達法本空知心妄計滅心妄見然亦不可定執有無若法定有有不應無云何剎那不住若法定無無不應有云何念念出生故曰無入決定性。
解脫菩薩而白佛言尊者令彼眾生住於無生是無生耶佛言住於無生即是有生何以故無住無生乃是無生菩薩若生無生以生滅生生滅俱滅本生不生心常空寂空寂無住心無有住乃是無生。
若謂住於無生是無生者有無生可住即是有法有法有住即是有生非無生也無住無生乃是無生雙遣之辭若以前念能生之心滅於後念所生之法是即為生若以後念能滅之念滅前已滅之法是即為滅如是則但名生滅豈為無生直使生滅俱滅心常空寂亦不住生亦不住滅兩頭坐斷中間自虗也。
解脫菩薩而白佛言尊者心無有住有何修學為有學耶為無學耶佛言菩薩無生之心心無出入本如來藏性寂不動亦非有學亦非無學無有學不學是即無學非無有學是為所學。
若心無住則超然自得非因學就而世尊嘗勸人脩學為有學耶為無學耶世尊意曰我勸人脩學者葢由無生之心非內非外本如來藏人不能自知攀緣顛倒起內外有無等見故我勸彼了證自心入無生地原非有學離外慕故亦非無學親近觀照自心故自心迷背日久若非數數親近則何由證入無生無別所學是即無學以學其無所學故非謂一無所學是所學也。
解脫菩薩而白佛言尊者云何如來藏性寂不動佛言如來藏者生滅慮知相隱理不顯是如來藏性寂不動。
如來藏有二種一曰在纏眾生為生滅所隱二曰出纏復有三種謂空如來藏不空如來藏空不空如來藏諸佛圓證顯了無礙故能出生入死救護眾生眾生為無明所覆死此生彼自尚不知何能化他雖則無知而本性未嘗有動以不動故勸令數數親近學知不動非出非入是為所學無別學也。
解脫菩薩而白佛言尊者云何生滅慮知相佛言菩薩理無可不若有可不即生諸念千思萬慮是生滅相菩薩觀本性相理自滿足千思萬慮不益道理徒為動亂失本心王。
根境如如心性無知意識隨緣思慮妄起分別緣現則生緣散則滅生滅皆緣於我何有妄認自心真理為隱隨順緣慮則生滅宛然隨順真理則了不可得眾生由認妄為己即生諸念乃至千思萬慮總是生滅故我世尊勸諸菩薩常須觀理觀理則理自滿足心王處於正堂巍巍自在不應隨事隨事則千思萬慮不益道理為物所轉心王失主受他處分楞嚴所謂自心取自心非幻成幻法皆言心隨事轉之故也。
若無思慮則無生滅如實不起諸識安寂流注不生得五法淨是謂大乘菩薩入五法淨心即無妄若無有妄即入如來自覺聖智之地入智地者善知一切從本不生知本不生即無妄想。
眾生隨事則內起思慮外成生滅菩薩觀理則思慮泯於內生滅忘於外如實內外不起則諸識安寂流注不生諸識即是思慮流注即是生滅思是意識慮是識識知是八識生滅是五識此識同八識具含世出世間生滅種子故內外不起生滅何狀以無狀故得五法淨如楞嚴所謂不取無非幻非幻尚不生幻法云何立義同五法者名相妄想正智如如眾生為幻相諸佛名如如眾生名妄想諸佛名正智正智治妄想如如治幻相是二者分別有凡聖優劣合則等一幻名而無實體若了唯名無識則了心本無妄入如來自覺聖智之地也。
解脫菩薩而白佛言尊者無妄想者應無止息佛言菩薩妄本不生無妄可息知心無心無心可止無分無別現識不生無生可止是則無止亦非無止何以故止無止故。
領上法無生滅妄心取捨知妄本空應無止息佛云汝謂無妄想則無止息而安知妄本不生心亦是無無心則內不起思慮無妄則外不著生滅不起思慮則無分別不著生滅則現識不生內外既如則無生滅思慮可止無可止即是無止之止非因有顯無之止若因有顯無則非無止何以故止無止故。
解脫菩薩而白佛言尊者若止無止止即是生何謂無生佛言菩薩當止是生止已無止亦不住於無止亦不住於無住云何是生。
若後念止前念之生滅所止生滅雖止而能止之念己生何為無生佛答當其後念止前念之生滅前滅後生誠如所問然前念生滅既滅則後念能止之心不住何也因生滅故說止既無生滅可滅亦無能止可止前不生生滅後亦不住於能止前後既空中間無住何者是生。
解脫菩薩而白佛言尊者無生之心有何取捨住何法相佛言無生之心不取不捨住於不心住於不法。
心若無生應無取捨若無取捨則時中當依何法而住佛答以心無生當依無住為住內不住思慮之心外不住生滅之法應如是住也故古人所謂靈光獨耀逈脫根塵但離妄緣即如如佛。
解脫菩薩而白佛言尊者云何住於不心住於不法佛言不生於心是住不心不生於法是住不法善男子不生心法即無依止不住諸行心常空寂無有異想譬彼虗空無有動住無起無作無彼無此得心空眼得法空心五陰六入悉皆空寂善男子修空法者不依三界不住戒相清淨無念無攝無放性等金剛不壞三寶空心不動具六波羅蜜。
既已無住云何復有心可不住復有法可不住耶佛答非謂有心可不住法可不住但內滅思慮心是住不心外不住生滅法是住不法心為能依法為所依能所相依故有諸行若能所相忘則諸行不住心常空寂無有異想能想即思慮所想即生滅若證空寂自心即無能所之異等於虗空虗空無動起住作心亦無動起住作動起合思慮住作合生滅無此則無思慮無彼則無生滅得心空眼能圓鑒生滅得法空心則不礙思慮夫脩空法者不依三界有為之法不持小乘有為之戒證得清淨自性則無欲無念無有攝心無有放蕩超然自在等於金剛不壞三寶者彼外道二乘執有空心可得撥無三寶大乘即此清淨心中本具三寶覺了自性是佛寶圓鑒萬有是法寶空有不二是僧寶三寶本是一心不妨一心不動而具足六波羅蜜也。
解脫菩薩而白佛言尊者六波羅蜜者皆是有相有相之法能出世耶佛言善男子我所說六波羅蜜者無相無為何以故善入離欲心常清淨實語方便本利利人是檀波羅蜜至念堅固心常無住清淨無染不著三界是尸波羅蜜修空斷結不依諸有寂靜三業不住身心是羼提波羅蜜遠離名數斷空有見深入陰空是毗梨耶波羅蜜具離空寂不住諸空心處無住不住大空是禪波羅蜜心無心相不取虗空諸行不生不證寂滅心無出入性常平等諸法實際皆決定性不依諸地不住智慧是般若波羅蜜善男子是六波羅蜜者皆獲本利入決定性超然出世無礙解脫善男子如是解脫法相皆無相行亦無解不解是名解脫何以故解脫之相無相無行無動無亂寂靜涅槃亦不取涅槃相。
前云無住無生不心不法應是無為而六波羅蜜者有修有證事是有為豈應以有為法而契無為心耶佛答若先三乘教中所說六度原是有為以有為不契無為誠如所問今一乘教中所說六度當體無相無為非前所比何也所言檀度者即是捨義但捨有為而住無為不名波羅蜜也今則了心無生則有為無為二者並捨故是波羅蜜也何以知二邊俱捨善入離欲是捨有為心常清淨是捨無為二邊既捨則超然中道證中道故善了實際理地不受一塵佛事門中不捨一法應與實利則說實應與權利則說權是二者皆本覺中本具之利也又以無利為利是為本利前文云無生於化不生無化其化大焉戒為防非止惡志念堅固不為世法所侵而心不住善惡以無住故清淨以清淨故不如凡夫染有為不同二乘之染無為凡夫染有為則於三界不能出二乘染無為則於三界不肯入菩薩心契中道不著三界不離三界超然自得矣三乘所修忍辱身心未空根結未破內有能忍之心外有所忍之境能所既形非真忍辱大乘門中根結已破不依諸有內不住能忍身心外忘所對三業冥然一相名數擾動空有相非捨懈怠而修精進是名妄想遠離名數空有齊泯了陰非有非精進非不精進是精進義小乘捨動求靜破有入空二邊相敵是有為禪大乘空寂尚離誰住起動空不住空禪非禪相是無為禪凡夫執心有相或取諸有或取諸空或雙離空有而取寂滅大乘了達心法皆空不取不捨非出非入平等實際善達根本決定無惑外不取證故不依諸地內不著自心故不住智慧如是六度度無可度本覺中妙明真性本來如是非度非不度非有為亦非無為能以有為無為而脩菩薩行莫不皆一本覺無為任運而超然出世無解脫無不解脫是真解脫義是解脫中無相無行無動無亂。
解脫菩薩聞是語已心大忻懌得未曾有欲宣義意而說偈言。
大覺滿足尊 為眾敷演法 皆說於一乘
無有二乘道 一味無相利 猶如太虗空
無有不容受
二覺已圓故稱大覺二行已備故稱滿足然三乘賢聖未甞不與人說法但隨分所證齊已所領所說偏頗三乘相雜不能盡稱一乘而世尊窮盡妙覺果海徹法根源所說皆是一乘無有二乘一味醍醐無有餘味皆從自覺聖地稱性流出故等無相猶虗空普含萬有所謂一音演說法大小根器邪見正見莫不皆為如來一乘所容也。
隨其性各異 皆得於本處 如彼離心我
一法之所成 諸有同異行 悉獲於本利
滅絕二相見 寂靜之涅槃
法雖一味根器萬差隨類各解獲益大小雖則大小不等其所得利益皆領自心本有之利益非外有也何謂得本非外而三乘所證大小雖異莫不皆一味遠離身心是其所得故行有同異其所得無二也何為無二既能頓空身心則能滅絕有無等六十二邪見保證一味涅槃也。
亦不住取證 入於決定處 無相無有行
空心寂滅地 寂滅心無生 同彼金剛性
有煩惱可離有涅槃可證落所知愚又謂之果縛不成增進不稱大乘而此一乘頓教了身心不有何涅槃可證而生死不生死涅槃非涅槃皆如來稱機權說豈可作決定解耶何無決定以常住自心無相無行空寂無生不為二邊所動同金剛性故。
不壞於三寶 具六波羅蜜 度諸一切生
超然出三界 皆不以小乘 一味之法印
一乘之所成
恐眾生聞自心無相無行作撥無解或引古人所謂念佛一聲𠻳口三日又云佛之一字我不喜聞如是等語不解秘密起撥無見故菩薩頌中意云若悟自心心外無法不壞三寶又長行中所說六度皆無相行便云不必脩行六度豈知非事不表其理非理不顯其事事理雙運始不偏枯故云具六波羅蜜始可度眾生始可出三界如是事理大小皆從如來本覺性海流出皆一乘一味甚勿取捨直信自心本來具足也。
爾時大眾聞說是義心大欣懌得離心我入空無相恢廓曠蕩皆得決定斷結盡漏。
在會大眾向依身心所脩盡屬有為所向多局今聞是義身心遠離入空無相向所執之局見今也恢廓曠蕩所以忻懌也。
金剛三昧經註卷第一