○依法出生分第八
諸佛所依之法，皆從此經生出。
須菩提！於意云何(至)是人所得福德甯為多不。
前言法不可取，又恐人不受持經典，故以布施獲福。較之三千大千，總形容世界之多。七寶：金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、珍珠、玻璃。七寶滿世界，已是無限，況曰大千世界，又曰三千大千世界。如是七寶之多，用以布施，此人所得福德，多耶？不多耶？葢布施供養，身外之福；受持經典，性內之福。身福是衣食，性福是智慧。凡人雖有衣食，性中愚迷，是前生布施供養，不持經典者。亦有聰明智慧，而貧無衣食，是前生持經聽法，不布施供養者。可知內外雙修，方為全德。
須菩提言：甚多，世尊(至)是故如來說福德多。
七寶布施是住相，布施希求福利獲福雖多，而於明心見性了無所得，惟依般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德性。故人本來性體中原無一物，何嘗有此福德？今以施寶之故而遂得此福德，是故如來說福德多傅。頌曰：寶滿三千界，齎持作福田。惟成有漏業，終不離人天。川禪師頌曰：寶滿三千及大千，福緣終不離人天。若知福德原無性，買得春花不用錢。
若復有人於此經中(至)為他人說其福勝彼。
聽聞此經，不可徒以言受，須念念不違其教，方為受而持之。受者當下承受，持者時刻不忘，受之不忘於心，持之不厭其久，曉明經義，依教而行，如船入海，無所不通，是名受持四句偈。不必指那四句上有乃至二字，下有等字，特舉以該括全部經耳。古今論四句偈者不一，或指聲、香、味、觸、法，或指經中二偈，或云若見諸相非相，即見如來，或云眼、耳、鼻、舌，或云有為、無為、非有為、非無為句，或云有諦、無諦、真諦、俗諦，各執己見，初無定論。惟天親菩薩請益彌勒：如何是四句偈？彌勒云：無我相、人相、眾生相、壽者相。六祖大師復以摩訶般若波羅蜜多是。若果執此兩轉語，便為倒根，何異數他人珍寶，於自己無半文分？幸而傅大士云：若論四句偈，應當不離身。可見四句偈不假外求，總在心地了悟也。上既說明布施者必得福，佛遂引人受持此經，悟明真理，乃至四句偈等，拳拳持守而不失，又能為他人講說經偈之義，所獲之福，較七寶布施之福尤勝。
何以故？須菩提！一切諸佛(至)所謂佛法者即非佛法。
何以知其得福尤勝？觀彼一切諸佛，及諸佛所證無上正覺之法，莫不皆由悟此金剛般若而成正覺。是知此經之義，方且出生一切諸佛，豈僅得布施之福而已哉？葢諸佛惟此一心，何法不從心所立？猶如大地，何物不生？故從此經出者，非謂言說章句，乃指般若心性。一切眾生，愚迷顛倒，不知覺悟，種種修行，多向身外，無有是處。菩薩於諸佛法，都無染著，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清淨。故般若之法，雖名佛法，本來無有。佛亦不過假此以開悟眾生，非實有佛法也。人若誤認受持二字，謂實有佛法，則著相而不明性，何以福德之勝於布施乎？川禪師云：且道此經從甚處出？須彌頂上，大海波中。頌曰：佛祖垂慈實有權，言言不離此經宣。此經出處還相委，便向雲中駕鐵船。又云：能將蜜菓子，換汝苦葫蘆。頌曰：佛法非法，能縱能奪。有收有放，有生有殺。眉間常放白毫光，癡人猶待問菩薩。