○一相無相分第九
此言四果，似乎有一相，然本自無形，何有得果之相？
須菩提！於意云何？須陀洹(至)是名須陀洹。
須陀洹，梵語，華言入流。與下斯陀含、阿那含、阿羅漢，俱從聲聞而悟道者。上言佛法無相，恐人遂疑佛果難成，故舉四無心得果者發之。須陀洹知身是妄，欲入無為之理，斷除人我執著之相，以無取心契無得理。無取則心空，無得則理寂。雖能捨麤重煩惱，未能離微細煩惱。此人不入地獄，不作修羅、餓鬼異類之身，謂學人悟初果也。夫煩惱者，菩提之根本。若人照了練習，可為出世之法。譬如高原陸地不生蓮花，蓮花生於淤泥濁水中，愈見煩惱不損菩提。如日月翳於烟雲中，而日月原無損；珠玉落乎泥滓中，而珠玉亦無損。故云：莫管煩惱障，但存菩提心。佛恐諸菩薩不知以無念為念，尚萌所得之念，故設此問，呼須菩提曰：須陀洹之果，謂能作此念而得之不？須菩提曰：不也。凡人報緣未謝，於人間世上有許多交涉，應須隨緣處之，令中虗外順。雖在閙市沸湯中，亦恬然安穩。若有纖毫見戀，即便打不過。所謂須陀洹者，雖居塵囂世界，厭喧求靜，六塵無染。初入其門，得預聖人之流。然特名為入流，而實無心得此入流之果者也。但因其遇有色、聲、香、味、觸、法等事，了不相入，故虗名為須陀洹耳。多尊者頌曰：萬行周通能覺性，驅除煩惱更勤修。七生七死方成道，初等陀洹入聖流。
須菩提！於意云何？斯陀含(至)是名斯陀含。
梵語斯陀含，華言一往來，是第二果。視入流又高一級，漸修精進之業，操持更密，念念不住六塵境界，然終未盡能清淨。但前念纔著，後念即覺，猶有此一番生滅念，故言一往來。然色身雖有來去，而法身湛然不動。心既無我，誰云往來？特名為一往來，而實無心得此一往來之果者也。是虗名之為斯陀含耳。傅頌曰：捨凡初入聖，煩惱漸輕微。斷除人我執，創始證無為。緣塵及身見，今者乃知非。一返人天後，趨寂不知歸。
須菩提！於意云何？阿那含(至)是故名阿那含。
梵語阿那含，華言不來，是第三果。修持又密于二果人，六塵竟不來侵。了悟人法俱空，漸修精進，已斷欲界思惑，直生兜率天宮，更不來生欲界，是為得不來果，故名為不來。然心空無我，又何為不來？所以名為不來，而實無心得此不來之果者也。惟其實無不來，是故虗名為阿那含耳。川禪師云：諸行無常，一切皆苦。頌曰：三位聲聞已出塵，往來求靜有疏親。明明四果元無果，幻化空身即法身。
須菩提！於意云何？阿羅漢(至)即為著我、人、眾生、壽者。
梵語阿羅漢，華言無生。諸漏已盡，無復煩惱，已悟不生不滅之理，是第四果，比三果又進一級。佛言：修行者至於阿羅漢，道將得矣，亦自謂能作此念而得之不？須菩提曰：不也。所謂阿羅漢者，已悟無生之理，無煩惱可斷，無貪嗔可離，情無逆順，心境俱空。故雖得道，而心實未曾執一樣法，特虗名為阿羅漢耳。若作我已得阿羅漢道之念，即著我人等相，與阿羅漢地位相隔，何以稱是名哉？
○四果人俱說他無心，可見聖賢皆以無為法全不住相。但四果只是了一身，不度眾生，佛門謂之小乘。
世尊！佛說我得無諍三昧(至)我是離欲阿羅漢。
塵念欲起，我念欲遣，彼此各不相下，謂之諍。心無生滅去來，惟有本覺常照，謂之無諍。此就是脫離人欲，故云離欲阿羅漢。三昧梵語，華言正定，亦云正受。謂入定之法正，而定中所受境界非是妄想。須菩提曰：我說四果人無心得果，非是我摹擬之見。但據我自身看來，佛嘗稱我得無諍之道，渾然若太虗無著。不徒是三昧中人，乃三昧中人最為第一，是第一離欲阿羅漢。然佛雖如此稱我，我實不作得是離欲阿羅漢之念也。川禪師云：把定則雲橫谷口，放行則月落寒潭。頌曰：喚馬何曾馬，呼牛未必牛。兩頭都放下，中道一時休。六門迸出遼天鶻，獨步乾坤總不收。
世尊！我若作是念(至)名須菩提是樂阿蘭那行。
阿蘭那，華言無諍。須菩提言：我若作是思念而得此道，即為不離欲，即是有諍心。佛則不於諸弟子中，獨稱說善現是好樂無諍之行者。惟我終日修行，實無心得此無諍之行，故世尊加我名曰：須菩提是樂阿蘭那行者。所以說我為第一，我無心而得果。如此則四果之人，無心得果，不益信乎？傅頌曰：無生即無滅，無我復無人。永除煩惱障，長辭後有身。境忘心亦滅，無復起貪嗔。無悲空有智，翛然獨任真。川禪師云：認著依前還不是。頌曰：蚌腹隱明珠，石中藏碧玉。有麝自然香，何必當風立。活計看來恰似無，應用頭頭皆具足。