○莊嚴淨土分第十
齋莊嚴飾，是清淨心地。
佛告須菩提：於意云何(至)於法實無所得。
然燈佛，即定光佛。生時身光如燈，後至成佛，故名然燈。是釋迦佛受記之師。上雖言無心得佛果，畢竟得字不曾去，終著一分相。故佛問曰：我昔日於本師處聽法，於法有所得不？須菩提曰：不也，世尊！如來在然燈佛所，於法雖因師開示，良由自性本來清淨，本無塵勞，寂然常照，覺悟成佛，實非於師處聽聞而得之也。若有所得，甯免有心之累？傅頌曰：昔時稱善慧，今日號能仁。看緣緣是妄，識體體非真。法性非因果，如理不從因。謂得然燈記，甯知是舊身？
須菩提！於意云何(至)即非莊嚴，是名莊嚴。
佛土即菩提心。莊嚴者，心常清淨，不向外求，任運隨緣，一無所得。行住坐臥，與道相應，無妄念，皆清淨之謂。我既無所得，是外不染六塵，內無私欲邪心之累。則菩薩修行時節，是何可以有心求莊嚴？故問須菩提曰：為菩薩者，果成莊嚴佛土不？須菩提曰：不也。性如太虗，原無所謂莊嚴。今以黃金為地，七寶為林，皆外飾之事，非莊嚴也。至于真性中，自有六度萬行，布施戒定慧等一切善法，皆是莊嚴。只不可使有妄念夾雜，是虗名為莊嚴耳。豈可有心以求之乎？傅頌曰：掃除心意地，名為淨土因。無論福與智，先且離貪嗔。莊嚴絕能所，無我亦無人。斷除俱不染，頴脫出囂塵。川禪師云：娘生袴子，青州布衫。頌曰：抖擻渾身白勝霜，蘆花雪月轉爭光。幸有九臯翹足勢，更添朱頂又何妨。
是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩(至)應無所住而生其心。
佛言：心不可知有莊嚴佛土，是故汝等諸修行人，當知此心常自空寂，無諸妄念，不生不滅，不動不搖，如此清淨。凡修六度萬行者，應如是生清淨心，不當有所執著而生其心。若住著色聲香味觸法六塵上而生其心，非清淨也。凡夫無明，起滅妄想，顛倒取捨，聖凡善惡等見，是名濁亂心。因境來觸，遂生其心，如猿猴捉月，病眼見花。一切萬法，皆從心生，心有所住，即是妄念，六塵競起，譬如浮雲，往來不定。若悟真空，即無所住，即是智慧，無諸煩惱可見。諸菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提者，豈應如是生住著於六塵的心？惟應於無所住著處生心，則此心生生而不容己，一真如無染之心也，豈不清淨？既曰清淨，何等莊嚴？譬如天平，盤中無物，其心自正。說一生字，便見佛法，雖重無相，何嘗教人稿木死？灰川禪師云：雖然恁麼，爭奈目前何？頌曰：見色非干色，聞聲不是聲。色聲不礙處，親到法王城。又云：退後退後，看看頑石動也。頌曰：山堂靜夜坐無言，寂寂寥寥本自然。何時西風動林野，一聲寒雁唳長天。
須菩提！譬如有人(至)佛說非身名大身。
此譬喻心之大也。人心能生萬變，萬化既從此出，故以須彌山王喻之。須彌山高廣三百三十六萬里，日月遶山而行，以為晝夜。由此而分四面為四天下，其上有三十三天，可謂至大，為眾山之王。人身豈有如是之大者？佛說人心充滿六虗，遊於清淨，誠足以塞天地，貫古今。是託名之為大身，非實說有大身也。人不求之清淨，而求有得，求莊嚴得，母反小視其心乎？川禪師云：設有，向甚處著？頌曰：擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心麤。目前指出千般有，我道其中一也無。便從這裏入。傅頌曰：須彌高且大，將喻法王身。七寶齊圍繞，六度次相鄰。四色成山相，慈悲作佛因。有形終不大，無相乃為真。