Benevolent Kings Sutra Commentary (仁王經科疏) · Chapter Three: The Bodhisattva's Practice (菩薩行品第三) · Thus have I heard - Illuminating Buddhist Wisdom with AI

此伏忍初性，其文有五：善男下。明方便相。初句標忍名，即伏忍之下忍也。起習種性者。下經謂習忍以前，經十千劫行十善行，有進無退，譬如輕毛隨風東西。若至忍位入正定聚，知我法相悉皆空故，住解脫位。於一阿僧祇劫修習此忍，能起勝行，故曰起修。十住行下。謂此習種性位人，見三寶相發菩提心，於諸眾生利樂悲愍，觀己身也。知一切而無我，明業行也。了生滅以俱空，至於毀譽不動、善惡無移、三業不失、六和罔虧，於發信心圓具十數，非入正定聚者孰發如此心也。有恒河下。謂下忍行人轉化發大心人甚多，或有如許多人一時發大心也。若以三性配之，三寶即緣因佛性，能發即了因佛性，所發即正因佛性。盖藉三寶助緣自己智慧明了，而發此盖天盖地因心也。所謂下。明入位心。此於三寶田中發此十心，善順名信，明記曰念，不退名進，決斷曰慧，不動名定，深入曰不退，防護曰戒，上求曰願，保持名護法，至菩提名回向。楞嚴十信名：一、妙信常住名信，二、憶念無妄名念，三、進趣真淨名進，四、純智無習名慧，五、湛寂常凝名定，六、明性深入名不退，七、保持不失名護法，八、妙力向佛名回向，九、住真無累名戒，十、自在往生名願。此上十心與今十心相對，前六如次，後四雖次不同，義亦無爽。具此下。顯力用十心，即前所發十心為因，具此則方便善巧調伏眾生。言少分者，於行則下，於悲則劣，於智則微。故超過下。明殊勝也。謂此位心發十種，二乘無此心相；少分度生，二乘無此大悲，故超過之。況同除四住於此為齊，若伏無明三藏則劣。喻如太子處胎貴壓羣臣，頻伽在殻聲逾眾鳥，信哉！一切善地即二乘斷證事也。是為下。結行相也。此位方出不定聚而入正定聚，修習此忍則心與忍二俱增長，故名長養。未發大心猶屬毛道凡夫，一發大心則墮入佛數，故為聖胎也。

此伏忍中之中忍也。故下經云：捨財命故(施端內外)，持淨戒故(三種律儀)，心謙下故(三種忍義)，利自他故(即三精進)，生死無亂故，無相甚深故，達有如幻故，不求果報故，得無礙解故，念念示現佛神力故，如次配十度。此明入位所修行也。起十對治者，總標。所謂下，詳明觀修所治之法。身受下，所對治。法不淨下，能對治。觀謂眾生身根，內外妄成五種不淨，而俗貪為香潔，此身倒也。故觀身革囊盛穢，九孔流溢，此以不淨對治貪也。受有三受，即苦、樂、捨。受則不免有苦，而俗貪為欲樂，遂於革囊眾穢生美麗相，惑著不捨，此受倒也。今觀受皆苦，則一切受即不足戀，此以苦對治貪也。妄心紛紜，生滅相續，此心倒也。觀心無常，則一切妄法皆不足戀，而猶貪著追求，是為至愚之者，此以無常對治嗔也。幻境紛拏，一異不定，此法倒也。觀法無我，則一切妄念皆不可動，而猶妄計窮詰，是為癡也。故一一對破之。治貪下，所斷惑也。起施下，三善根也。逐境生愛，追求不捨，貪也。施則己身尚捨，於物何貪哉？發於違拒，忿恨不寧，嗔也。慈則於心自平，於人何恨乎？昧理顛倒，見事朧𦡦，癡也。慧則於性開發，於理斯明，何癡之有哉？貪等謂不善者，以能發業潤生故。慈等謂行善者，以能除惑斷業故。觀察三世下。觀十二因緣也。過去二支因，即無明、行，故名觀因忍。忍即推因、審因等智也。約未斷邊名忍，下忍例知。現在五支果，即識、名色、六入、觸、受。現在三支因，即愛、取、有，名觀因果忍。未來二支果，即生、老死，故名觀果忍。所以觀者，以有無明故，則行等至老死相緣而生。若觀破無明，則皮既不存，毛無所付。此觀斷之要也。此位下。化多眾也。以中品修習八萬四千波羅蜜多，住真實觀，能化多眾。若行不廣，何以化多眾乎？超過下。明離患也。此位住真實觀，無自他我人等見，念念虗偽，三假諸法了不可得，故云超眾生等想。即不淨謂淨，無我謂我。外道倒想，即執常執斷。此不達三世因果者，菩薩則一心朗照，內患遠離，真見虗澈，外魔難動。非但不能壞，且於觀照中，邪智自化為正智矣。

此文有三：復次下，標行修也。揀前顯後，故言復次。此修伏忍，上品位前，習種明解，性種明行，此則明願種性。言道者，謂欲入初地，能與聖道為因性故。回向有三：一、回向真如實際，即理也；二、回向佛果菩提，即智也；三、回向法界眾生，即悲也。開則有十回向，即第一、不壞眾生相回向，乃至第十、法界無量回向。盖回真向俗，回小回大，回有為向無為等。不如此，則悲願不大，度生不廣，智證亦非甚深，故須如此。十忍，如下明之。謂觀下，明觀得忍也。五蘊，即所觀之法。得戒下，即觀成得益。謂以能觀之智觀色體空，便得戒忍，以作、無作戒皆色陰攝故。如正受戒時，觀念戒法非受所引色。觀受體空，得慧忍，以依受方定，定則發慧故。觀想體空，得定忍，繇倒想消忘，禪定自現故。觀行體空，得解脫忍，以行空則不被遷動所縛，常得解脫自在故。觀識體空，得知見忍，以了別不有知見現前故。是知五蘊與五分一也。迷則即五分法身是五蘊，悟則五蘊即五分法身矣。觀三界下。觀諸有結惑，得三空門也。謂即惑業習氣是同，三界二十五有是果。空忍等者。智者大師云：以諸法無我我所，名空。以空故，萬法一異等相實不可得，名無相。知一切無相不可得，即於三界無所願求，不復造作三有生死之業，名無願，亦名無作。繇是離諸苦縛，即得解脫。觀二諦下。即真俗名二諦。從假入空觀真諦，則法法皆空；從空入假觀俗諦，則物物全有。以觀諸法有無不常故，得無常忍。然一切法雖差別萬端，皆是因緣幻有不實，原來一味，本無少法可生可滅，名得無生忍。此位下。明依忍寄位化生也。下經云：此位上品修習八萬四千波羅蜜多，於三阿僧祇劫修二利行，廣大饒益，得善調伏諸三摩地。故知化生廣多，盖根諸此也。作輪王者。以寄位教化故，習種銅輪、性種銀輪、道種金輪。故下頌云：習種銅輪四天下等。

此文有四：復次下。標列名也。謂以無漏智信信三寶等，故名信忍。此有下中上位，以覺通如來盡佛境界，初得法喜，故名歡喜。異性入同，同性亦滅，異同垢盡，名離垢地。情見垢淨，妙覺明生，名發光地。謂之地者，以蘊積前法至於成實，一切佛法法依此發生，故謂之地。能斷下。明斷障也。準唯識十地，每地斷一障二愚。謂初地斷異生障：一、執著我法愚，二、諸趣雜染愚。二地斷邪行障：一、微細誤犯愚，二、種種業趣愚。三地斷暗鈍障：一、欲貪愚，二、圓滿聞持陀羅尼愚。謂之色煩惱縛者，以此三障於法不自在故。若起信論，則謂初地斷法執分別盡，二地三地斷法執俱生，然法即色也。若言斷障所顯真理，則初地證徧行真如，二地證最勝真如，三地證勝流真如，以斷處自有證故。行四攝下。明修四行化生也。謂生界無邊，而根欲性解亦有無量，此四化生最勝方便。何則？布施攝貧窮，愛語攝剛󴔒，利行攝疑怠，同事則先同後異轉彼惡緣。然四攝中唯同事一攝，則又是攝化微密善巧之至者。何則？盖菩薩見人不可轉移，勸化必從初發意始，求道時乃至得佛，於中若見若念，或為眷屬則慈愛攝生，或現給使則居卑利物，或作知友則同類勸發，或現冤家則驚怖入道，或猿中現猿、鹿中現鹿，乃至蒲荷等類，皆以同事攝化。故知同事一攝，妙矣至矣。修四下。修四無量心。謂憐愍眾生，本在慈悲，故大慈與樂，大悲拔苦。樂即世出世樂，苦即生老等苦。洪濟塵勞，務在喜捨，故大喜忘憂，大捨行施。四謂無量者，以生界無窮故。然禪天有四無量，以有量處而言無量，今此則稱性真實無量，此又凡聖無量之分也。具四下。明攝大願也。謂妙行無願，則無以高期遠到，故行須濟之以願也。願輪廣大，佛佛出世，不出此四，謂之弘者，以大願彌綸故。斷諸盖纏，即煩惱無盡誓願斷，以五盖十纏即煩惱故。常化眾生，即眾生無邊誓願度，以常化即度生故。修佛知見，即法門無量誓願學，以修佛慧須學法門故。成無上覺，即佛道無上誓願成，以佛即覺義故。住三下。修三空也。謂一切皆執為有，於心有所願求，均之於心於境，兩皆不得自在，故須三空門以治之。空則真空一如，幻相寂滅；無相則一異等離，了不可得；無願則無所希覬，如木馬遊春。故三皆為解脫門。住謂堅持不失，門謂出入無擁。此是下。總結行修。謂菩薩始從發心，終及果證，上求下化，不離此十五行修，故名諸行根本。良以此行如陰陽二氣，何物不資此為始，資此以成終耶？

此文亦三：復次下。明因果同依也。謂前忍則色心習氣皆斷，猶是能所未忘，智證未泯地位。今至此忍極處，生無可生，滅無可滅，心則無一心而不寂，想則無一想而不滅，寂亦無寂，滅亦無滅，無寂亦無，無滅亦無，亦無亦無，是謂真寂滅性，佛之所已證極者也。十地菩薩將證者，亦依此忍希至，故云同依此忍。此如心經無所得義，佛與菩薩同依之得證菩提涅槃也。金剛下。明優劣也。謂此定能破生相無明，堅利如金剛，能壞萬物，而萬物不能壞金剛，故因果同依此忍，共入金剛理定。然約修證義說，故有入定，實則入無所入，斷無所斷也。忍分上下者，盖因果既爾兩分，故分極證有兩異。是以無間道中，因位攝故，乃名下忍；解脫道中，果位攝故，方名上忍。故下忍即菩薩，上忍即佛也。問：前之四忍，皆分三品，此忍止分上下，無等覺位者，何也？答：前之四忍，俱屬因位，以因位有入住出之三心，故分下中上之三忍。此忍則前心是因，後心即佛，以闕中間，唯分上下也。等覺一位，諸經開合不同。開則乃十地之勝進，佛地之前相，中間優因齊果，故作等覺一位。如楞嚴云如來逆流而出，菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺是也。合則約因則等覺合於勝進，約果則等覺合於前相，此盖因果同依住心，無二別者，如今經所名者是也。問：今經標有等覺之名，何云合耶？答：雖有等覺之名，然而忍分乎上下，故知下忍十地等覺俱攝，此中上忍唯攝佛果也。又勝進攝於下忍，前相攝於上忍，如此則知等覺之位非如別經開顯明矣。觀勝下，明淺深也。謂勝義諦即中道妙理，當人佛性也。諦謂勝義者，以非俗非真，即俗即真，超情離謂，脫邊冥中故。此即所觀實相般若，觀之一字能觀中道妙智，所謂觀照般若也。理智冥合，能所泯忘，斯為得之。若約十地所證，則此等覺位既與第十地合同，故所證理即十種真如中第十法自在所依真如，然此真如即勝義諦也。無明即所斷惑障，約此等覺位言之，則此無明即生相也。起信云：覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住。法相云：金剛道後異熟空。據此，則識與無明俱根本，識盡則無明亦盡矣。若約十地分斷之惑，即第十地之一障、二愚。障，即於諸法中不得自在障。二愚，即一、大神通愚，二、誤入微細秘密愚。盖法雲等覺，既無別開之名，則十地之所斷證，即等覺之所斷證者也。十一地，即佛位也。以佛越十地而獨尊，故前之因位，有斷有證，有能有所。此則無明即明，泯絕斷證。混法界以為體，故云一相；齊生滅而圓離，故云無相；舉真體而生佛，不增不減；攝妙用而萬法，非有非無，故云無二。此則等法性以一如，同真際而無外，歸無所得，猶若虗空。問：因果止一間耳，何以菩薩觀斷有相，而佛界無相平等耶？答：顏子豈非亞聖乎？然於聖人，則天壤懸絕。菩薩之於佛，亦類此也。故大般若云：十地聞見佛性，諸佛如來眼見佛性。又十地菩薩名有上士，佛名無上士。又菩薩如十四夜月，佛如十五夜月。知此佛言，則因果之間關不同明矣。

上謂因果共依一忍，故約定約證，淺深對辦。此則直明果證，豎窮橫徧，汪洋無際之妙也。一切智者，謂金剛下定，但盡心色麤細之相，不得此名。今佛地中，非但盡相，亦盡無相，故得此名。可謂緣觀雙忘，境智俱寂也。真諦即空，俗諦即有，此則雙超二諦，故非有無。湛然清淨，即絕待離名，常寂無相之謂。過去名去，未來名來，此則不離當念，一際平等，故無去來。常住不變，即不生不滅，該今亘古之謂。徧法界而無際者，真際也。佛則法身周徧，無相無名，故云同。等諸緣而作體者，法性也。佛則真智融通，非一非多，故名等。凡此非佛徹證窮源，真修惑盡者，其孰能有一於此哉？無緣下，明妙同萬物也。謂極證於解脫道中，逆流而出，妙同萬物之事，因位利生，未免作意。即不動地後，無功用道，雖云無緣，亦約分證而說。唯佛等生界，以一如觀一切，而愍恤無緣慮之悲心，如一月映萬水，故云無緣。大悲謂之無緣者，即何思何慮之妙者。悲至於無緣，孰有加於此哉。一切智乘，即真知真見一佛乘。如來乘此一乘故，普令一切眾生同得滅度也。言常化，又言來化者，時無間歇，人欲普度，故云常化。出真兆聖，興慈利物，故云來化。問，佛必欲化眾生者，為有昔緣化耶，為法爾如斯耶。答，昔緣法爾，二俱不偏。論其所化，不無昔緣。故曰，非昔緣無以導心矣。心佛眾生，法無差別。故如來初成佛時，普見眾生，俱成正覺。盖以佛所證者，總在眾生心中。既佛證生心，生在佛內。故生佛互相在時，各實非虗，因果交澈。故眾生心中佛，為佛心中眾生說法教化。佛心中眾生，受眾生心中佛說法教化矣。此雖圓教意，亦此無緣化生之大旨。不然，佛化眾生，雖如鏡像無心，而能所必有相矣。何謂無緣哉。

此初，住剎權現也。古疏謂國土有三：一、說法國土，百億日月化小乘；二、神通國土，億億日月化中乘；三、智慧國土，無量世界化菩薩。此則智慧為上，神通次之，說法為下。此一往言之，實則說法通三，神通但二，智慧唯一，安有下土而不神通，寂光而不說法者乎？故楞伽明法，佛有說也。住百佛剎者，即說法土也。贍部即南閻浮提，以此洲勝三洲，多佛出世，有大乘根器眾生入道場故。輪王有四：舊說此即鐵輪王。然瓔珞上品十善作鐵輪王，化一天下，此經亦然，天台判為圓教。十地經云初地菩薩作鐵輪王，天台判為別教。此判似未足憑。然既云住百佛剎，則轉輪聖王合是權現金輪聖主耳，豈以一贍部可礙哉？故瓔珞云初地已上作琉璃王，據此非止金輪為極也，況秦譯又作四天王乎？然十地瓔珞約金、銀、銅、鐵四輪寄住，可如前說。今既輪王秦譯，四天王又順次序也，以二地寄忉利天故，又不必拘於轉輪聖王為鐵輪矣。思之。修百下，明修行也。此自利行，所謂百法者，於十善中一一更明十善故。言明門者，地上以無分別智修行故，即此百法一一能出無量利他功德。故華嚴初地亦發十種大願度生，又非止百法行業也。以檀下。明化生也。此利他行。然萬行首明檀度者，盖以一檀行兼包萬行耳。故彌勒頌云：檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。此言檀之一法略攝六度。資生即財施，兼內外財，此布施度。無畏即無畏施，攝持戒、忍辱二度，以繇戒、忍方得無畏故。法即法施，此攝精進、禪定、智慧三度，以不退、不亂、不癡即能法施故。一度攝六度，如此則知檀度亦總攝萬行矣。然究論檀度，必內捨六根，外捨六塵，中捨六識，外捨萬法，斯是行檀彼岸之行。而眾生卒爾不能，故先以施財一法發起。且捨財最難，始而勉強，終而泰然，馴至三輪體空不住相，行施福德如虗空不可得思量，斯施財妙行也。財施既成，則心境萬法亦捨，從此一道而登彼岸。此初地寄位所行。檀法下。明能行施心。住平等忍者，謂無自他相。以行檀則財無偏黨，化生則一道齊觀，無不如意饒益，故得化四天下一切眾生。此乃寄位化生，護初地行也。

此云千億，則又增於百億，然猶有數量也。盖最初發心菩薩不為住爾許佛剎，化爾許眾生，此但權住應化耳。他化自在，即欲界第六天王。諸欲樂境不勞自化，皆繇他化自得受用，故此名焉。修千下，明修行。即此千億法門出生千億行修，廣化千億佛剎眾生。然稱性法門杳無窮極，則千億法門亦寄位增進之修，未足為多也。十二下，明法化生。此寄中乘之法而修而化。此因緣法支有十二，不出三世因果，即過去二支因，現在五支果；現在三支因，未來二支果。此有二門：一、流轉門，即生起相，謂無明緣行等；二、還滅門，即修斷相，謂無明滅則行滅等。此約所觀，智約能觀，即推因、審因等智。推謂推窮三世之因，審謂審諦三世之因，此二俱通三世。加之根本住法，一智即七智也。一支具七，則行等十一支成七十七智，無明未斷，故不言之。溫陵環師云：性智本明，妙湛精了。繇妄塵瞥起，俄然晦昧，名無明；於無明體一念初動，名行；晦昧搖動，則失彼精了，粘湛發知，故轉智名識。十二因緣，此三為根本，餘九為支末，相因以成三世之緣耳。智本無知，繇識故知，形為妄心，謂之名，乃六賊之主也。性本無生，繇識故生，形為幻質，謂之色，即四蘊之依也。則名色者，識初托胎凝滑之相，繇凝滑而具六根，名六入。根成出胎，根與境交，名觸。領納前境，名受。有所受故，愛心生，而愛斯取之。繇愛取故，惑業相續，善惡有狀，名有。繇諸有結為三界生因，名生有。生則老死苦惱隨之矣。此生起之相也。將欲滅之，以何為要耶？當知彼無明者，非有實體。初一心源，廓然妙湛，繇知見立知，妄塵瞥起，故有無明。若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞澈精了，名無明滅，則自行已下，莫不皆滅。盖本既不存，末無所附。此修斷之相也。華嚴六地，有星羅十門，月滿三觀，而觀因緣，無餘蘊矣。故知因緣之法，雖屬小乘，實通大乘。其要皆為斷生死本，滅無明因，化導眾生，使復本明妙性而已。凡為道看教者，當留神乎此。即此因緣，自修化他，為護六地行也。

此謂若得圓教，發心必不退轉，即不落階級，便入初地之道。以初地生如來家，初證真如，故名無生。第三句即進入初地二利之行。以此地住平等忍，無有二相，方便妙用，二利自在，名悉平等。末句結名，可知。問：信心不退者，為的是圓教意？為抑是別教意耶？古疏答云：若約別教，即從十信漸進不退，登於歡喜。若約圓教，十信菩薩即不退轉，便登初住。以圓教初住即別教初地故。華嚴及下經文亦以十住為十地。此是天台一家之義。實則初發心時便成正覺，因徹果海，豈止進入初地哉？又豈論其退、不退哉？如楞嚴云：識陰若盡，則汝現前六根互用。從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月。如是乃超信、住、行、向四加行心。菩薩所行金剛喻定，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。此良證也。發心或退墮者，起信論亦有此義。彼文云：若有眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值於佛，亦得供養，然起人、天種子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。或有供養諸佛，未經一萬劫，於中遇緣，亦有發心，所謂見佛色相發心，或因供養眾僧發心，或因一乘之人教令發心，或學他發心。如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失，墮二乘地。據論文意，則知惑重德薄，倒求異求，猶豫大乘，行時未滿，遇緣不勝，以色見佛，住相供僧，隨劣教學他迹而發心者，皆退失矣。必不退意，已引論在前發心處中。大抵內外熏習久遠，善根修勝，福田修勝，智解行成，堪發之時，一遇勝緣，或藉他力，或依自力，發此十心，於下無失，於上有得，畢竟不退，入正定聚矣。知此，則不但信滿發心不退，即在五品，在乾慧，而種習俱勝者，亦必不退也。所謂根心生者，則小善可成佛道；襲迹取者，即大行難超因心也。大聖隨機，有說性種性人猶退地獄，約始教意說；有說初阿僧祇劫猶退墮者，約小教意說；有說十向而退墮者，亦約始教意說；有說十信退者，亦約始終權教而說。若約圓教發心，即妙超有分，何所退哉？然瓔珞說十住中，七住已前則退者，如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入七住，值遇惡緣，而退落凡夫，作大邪見者是也。或是權現退墮，驚進未學者有之。故起信復云：如修多羅，或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位，而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不退，墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇勤苦難行，乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。據此，則知發心退墮者，不可諍為實退，抑有權現退墮而已歟？