Benevolent Kings Sutra Commentary (仁王經科疏) · Contemplating the Tathāgata Chapter Two (觀如來品第二) · Thus have I heard - Illuminating Buddhist Wisdom with AI

初二句舉色為首。受想下，例明諸法眼得之為色。色以質礙為義，有十一法，即五根六塵。細分即形顯二色，各有多種眾生正報色身，所謂假借四大以為身也。故度生意在利濟，而涉俗貴在忘心。凡眾生色相色如，在菩薩不住不觀，是終身度生，無生可度；終日行化，無化可行。物來順應，如鏡現像，妍󳯺不存。金剛云：應無所住而生其心。楞嚴云：虗受照應，了罔陳習。此之謂也。問：住相觀如，有何過耶？答：住色相是有，即凡夫妄見，亦邪外常見。觀色如是空，是小乘偏見，亦邪外斷見。然執有執無，著斷著常，有無窮過。唯觀法性，冥同真際，斯為得矣。故菩薩化生，貴不住不觀。又五義故不住觀：一、性空故，二、同體故，三、本寂故，四、無念故，五、法界故。此中一三唯生，二五通能所教化，四唯局能化。受想等者，此謂非特色之一法不住色相，不觀色如，凡梁淨理行因果，一切皆如是也。盖此般若玄理，非染淨相，非非染淨相；非理行相，非非理行相；非因果相，非非因果相。誠為皮膚脫落盡，唯有一真實。故起信論云：一者如實空，以能究竟顯實故。釋云：所言空者，從本以來，一切染法不相應故。謂離一切差別之相，以無虗妄心念故。當知真如自性，非有相非無相等。又云：一者如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。然起信真如，即仁王實相般若也。若別釋者，受想一句，合前色法，即五蘊也。受以領納，有苦樂捨三；想以思念，行以遷流，識以了別。此四即心法，色心和合，成有情身也。我人一句，計實主宰曰我，對自妄名曰人。知見即六根知見，上句法執，此句人執。常樂一句，即涅槃四德。不遷不變曰常，遠離眾苦曰樂，得大自在曰我，蕩無纖塵曰淨。此佛果四德，能破本末二種四倒。如涅槃經說：四攝、六度、二諦、四諦、十力、四無畏，名相如常。菩薩因也，如來果也。然皆空其相者，要在乎先空自心。若離妄念，實無可空故。故起信云：一切境界，唯依妄念而有差別。如此既從妄念所變，妄既本空，所變何實？

初二句，出菩薩化眾生之因，而有二義：一、繇世諦，即建化門頭，眾生菩薩兩不壞相，以幻化幻，雖知不實，而作化事，所謂世諦幻化起，猶如空中花。二、繇三假，即水月道場，能化所化，假名施設，以假成假，所謂諸有幻法生，三假集故有。有此二義，故有眾生可化也。三假謂法、受、名，三諦謂色、心、空也。一切下，明一切皆有也。前繇諸法性空，故一切皆空，今繇上二因，故染淨因果，聖凡邪正，一切皆有。故知以空為門，空有齊空，以有為門，有空俱有，猶楞嚴三諦圓融，俱非世出世間，俱即世出世間法義也。然此經猶有非空非有為門，一切皆非空非有，亦空亦有為門，一切皆亦空亦有之義，如楞嚴離即離非，是即非即，雙遮雙照，遮照同時，以顯其妙，但引而不發耳。向下，別釋。一切有句，總標也。蘊處下，即別明蘊等，可知。造福即善業，謂五戒十善，為人天因。非福即惡業，謂五逆十惡為三途因。不動行等，即色無色界業，以有四禪四空，不為下界欲染煩動故。因即三界六趣之因，果即二十五有之果，此有世間法也。三乘各有賢聖，如聲聞乘則七賢四果為賢聖，緣覺乘則賢同七賢，聖即緣獨，菩薩則三賢十聖。所修諸行一句，即四諦、十二因緣、六度萬行乃至佛果。約果德，即十力、四無畏、不共佛法、四智、三身、三德、五眼，此有出世法也。上即正道，下即邪道，通六十二見，總不出斷常二見為根本。若細分之，不離五陰三世，如云：一一句，二異句，三亦一亦異句，四非一非異句。一陰四句，五陰成二十句，此約過去世論，現在未來各二十句，共成六十句，合前根本斷常二見，故名六十二也。此皆不了諦理，妄執一異斷常，以儱侗三世，故名邪見。然既一切皆有，豈無眾生可化之相乎？

此有四節，初三句標宗也。諸法，指上五蘊乃至四諦等。以此諸法之體，念念遷流，新新不住，即生即滅，四相同時，正如石火電光，眨眼即空。故楞伽云：初生即有滅，不為愚者說。淨名云：汝今即時亦生亦老亦滅故。又云：過現未來二世皆空，故知體性皆空。此會相歸性也。故起信云：若得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故，而實無有始覺之異。以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。大疏云：此以所相法體，隨法性而融通，故能相之相，亦生滅而不礙是也。此不同法相，謂本無今有名生，生位暫停名住，住別前後名異，暫有還無名滅。據此，則前三是有，故同在現在；後一是無，故在過去。四相不同時也，豈等法性同時四相乎？小乘以生前住滅後，或生住同時，則招過實甚，不能繁引。即有即無者，若法定有有相，則終無無相。如說三世有者，未來中有，還至現在，轉入過去，不捨本相，是則為常。又定有者，應不從緣，不從因者，墮無因常。若法定無，先有今無，是為斷今。則二諦融通，有無不二，故能即無即有，即有即無，顯中道於觀心，通照用於一念。故大疏云：空是即有之空，有是即空之有。良在此也。二、剎那二句，類釋也。剎那，極短時也。盖言上之諸法而有染淨形狀，言即生即滅可爾。然極短之剎那，剎那亦不得停住，盖念念生滅亦空矣。此則非止空於諸法，即剎那之念亦空空耳。故云亦復如是。故楞嚴匿王答佛云：雖此殂落，中間流易，且限十年。若復令我微細諦觀，豈唯年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷。沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。此言幻身念念遷謝也。楞伽云：一切法無生，我說剎那義。此言剎那亦空之義，正符今義。三、何以故，徵也。意謂空法則法眾多，且是有體，剎那何以空之耶？豈剎那猶有別說耶？四、一念下，釋也。古疏謂此中有二義：一、自一之多，一念攝九十剎那，一剎那攝九百生滅。九十剎那，義當八萬一千生滅。求其定實不可得，則此心空矣。二、自多之少，謂生滅不出剎那，剎那不出一念。於其念中求定實不可得，則此念空矣。然心空念空，凡屬有為，孰不空哉？所謂空者，乃本來寂滅真常之空，非小乘邪外所執之空矣。

初、明照空相也。所以念念諸法皆空者，無他，良繇甚深般若照見諸法性本空故。以般若現前徹照十界依正色心，幻緣和合了無自性，夢境空花等無有異。如杲日升天，萬象不能迯其影；似黃金出鞴，鑛沙難以齊其用也。內空下。明照分限。大論問云：若少則應一空，若多則應無量，何止十八耶？龍樹答云：若略則事不周，若廣則繁難悟。如藥服少則病不瘥，服多則更增疾。今說空亦如是，少說則不能破邪見，多說則逼近於滋蔓，故唯十八也。內空謂內無六入，我空也。外空謂外忘六塵，法空也。內外空則根塵俱泯，我法兩空。有為空即三科等法空也。無為空即小乘三無為空，兼大乘三種。亦可以般若空一切法，豈空小而不空大耶？空空者，謂重空前空。故大論云：以諸空破內外等法，復以此空破諸空，是名空空。大空者，謂十方俱空。故大經云：大空者，是般若空。勝義空者，本空世諦，世諦不有，故勝義亦空。無始空者，古疏云：外道以冥初為始。破此見故，名無始空。畢竟空者，諸法徹底空故。散空，謂因緣別離故，如四大各離，恩愛分斷故。本性空者，古疏謂：諸法本無，惑者計有，乃至執言如來性等決定是有。為破此見，云：本性空故。經云：眼空，無我、無我所。何以故？性自爾故。乃至意亦如是。又華嚴云：觀眼無生無自性，識空寂滅無所有者，此也。自相空者，謂法法皆有自相，如棹橙以各形為自相，釵釧以形質為自相，從緣而有，故空之也。一切法空者，謂依、正、染、淨、凡、聖俱空故。般若波羅蜜多空者，即無相妙慧空，諸萬法不住有、無之空亦空也。因空者，六度、諦、緣等空也。果空者，菩提、涅槃空也。空空故空一句，謂一空破有是空也，以空空空又一空也。空之又空之，以至於空，了不可得，故法界真空絕相，泯絕無寄。門云：不可言即色不即色，不可言即空不即空，不可亦不可，此語亦不受。泯絕無寄，忘情絕解，故知到此方名真空。義即同此。

聖智，即般若正智。此智觀法性既久，則迷雲開處，聖智突露。然此智從本以來，而輝鑑天地，騰耀古今，無時不在，無處不然。吾人不得現前者，盖惑業深厚，自障蔽也。故經云：如日普照，盲者不見，非日咎也。智亦如是，不得現前，非智咎也。倘能念念純真，即此聖智時時現前，與佛不殊矣。最初下。示智之功能。最初一念，即此智初現之一念也。此智初起，性無分別，體若虗空，無所不包。亦如大海，無所不涵。塵勞如許既滅，故能具足如許波羅蜜多。亦如經云：破塵出大千經卷之義。故云一念具足。言八萬四千者，以翻惑成智故。此地特名歡喜者，以生如來家，住平等忍，初無相智，照勝義諦，一相平等。從此亦能於方便智，念念修習無量勝行，故名歡喜。障，指住相無明等。此智現前時，地地各斷一障二愚，各證真如，各得解脫。從因至果，如車運載，可能遠到，故亦名乘。動相，指生相無明。此惑起時，菩薩以一念相應慧摧滅無餘，如金剛能壞萬物，故此名焉。起信，謂一念相應，覺心初起，必無初相，即此意也。從此直至一相無相，無生無滅，同真際，等法性，滿功德海，住如來位，名一切智智。言智智者，以如來洞了萬法故。上智字即連上一切二字，指佛也；下智字謂佛之智，如云一切智之智也。大抵此般若空智現前時，約初證真如即位，名初地；約能運載，即此名乘；約地盡斷惑利用，名金剛定；約平等萬法，即名佛智也。古疏依賢劫經說：從光曜度終至分布舍利度，合有三百五十功德門，一一各修六度，即二千一百；復將二千一百對十法，謂四大、六衰；又對十善，一一皆有二千一百，即二萬一千；又將二萬二千對四眾生，多貪、多嗔、多癡、三毒等分，各有二萬二千，合之即有八萬四千也。

此世界中此國土乃我等居者，方是南洲三千洲中八百大洲之一國土耳。此外還有東西北之三洲，此四洲須彌一日月所照，積此一千四洲乃至一千日月、一千須彌山及大海鐵圍等為一小千世界，積此一千小千世界為一中千世界，積此一中千世界方成一大千世界，此大千世界有百億須彌山、百億日月輪、百億四天下、百億七金山等。故阿含偈云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。觀此則一大千世界不知其世界廣博極量何似，今以恒沙數大千世界此不可說之國土也，何況於此世界滿中七寶以用布施大千界內一切眾生，其財施又何如數量可較計哉？而又念財施有盡、法施無窮，一一教成四果，此功德又難以心念數量所議者，然於此經功較量何如耶？向下顯勝云不如有人等，盖此經是諸佛智母、眾生本覺，一念淨信則於般若緣分可謂至深至厚矣，非借往昔多種善根孰能臻此？故知恒沙界滿中之珍寶秪是有漏之福田，盡教成眾生之四果但成螢火光明，豈與一念淨信此經者較量功德乎？故金剛經云：如來滅度後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知此人已於千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者，如來悉知悉見福德等。故知今經之一念淨信者，非第閒人也。大品云：於一切法不信，是淨信般若。且金剛一經有六處較量顯勝，法華較隨喜第五十人之勝福，與夫今經較量同途異轍，觀者可不淨信哉？然須達不住相以信般若，了般若即一心庶幾也。何況下，顯勝也。盖一念淨信特暫時自信耳，受持讀誦則信之久、行之篤矣。然不如解一句者，盖解說利他則又進於受持，故愈不可較量也。古德偈云：讀經須解義，解義須修行，若能依義學，即入涅槃城。讀經不解義，多見不如盲，緣文廣占地，心中不肯耕，現在作愚癡，未來苦趣嬰。此解一句超前前之謂也。問：前福量大，何以不如？答：彌勒偈云：福不趣菩提，二能趣菩提。故永嘉云：一句了然超百億。則知解一句於得力處即達千逕九逵之道也。

無明，為三界妄有根本。然此無明，以從本覺，一念妄動，念念相續，故說無始無明。而此無明，不離覺性，了之即空。此句應作例顯空相，故加亦字。意謂不但三界空，即三界之根本無明亦空。盖以迷妄方成虗空，想澄乃有國土，則知三界皆因無明而有。以故枝末根本，二者俱空矣。問：據前解，無明不離覺性，則無明空時，覺性空否？答：圓覺云：幻滅滅故，非幻不滅。又起信云：以一切心識之相，皆是無明。無明之相，不離覺性，非可壞，非不可壞。如大海水，因風波動，水相風相，不相捨離，而水非動性。若風相止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明，俱無形相，不相捨離，而心非動性。若無明滅，相續則滅，智性不壞故。據此，則無明自空矣，何與覺性哉？問：永嘉云：無明實性即佛性。何亦空耶？今若空，則無明非即實性耶？答：若據今經，則正智實無無明，特因不覺言之，故空耳。永嘉之意，盖頓證之說耳。如圓覺謂：猶如迷人，惑南為北，悟則即北是南矣。宗趣各別，無相濫也。聖位諸地下，謂十地處亦空也。十地親證真如，超越賢位，故名聖。無漏生滅者，無漏，即指十地中依真名位所修之行。初地行檀，發十大願；二地持戒，廣修十善等是。然無明未盡，故各有生滅也。又於三界，因無明餘習未盡，亦有變易生死果報。故無明既空，而變易果報等一一皆空也。然十地所斷，即住相無明十品。其斷惑分齊，並無明餘習分齊，如華嚴疏鈔詳明。奈文義俱廣，今且唯約起信論明之。文云：依無明熏習所起識者，(此指根本識也。)非凡夫、二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察，(此指三賢位，以比觀智觀察也。)若證法身，得少分知，(此指初地，以現量智證真如也。)乃至菩薩究竟地不能盡知，(此指修道，以上十一地處說也。)唯佛能了。(所謂佛性者，十一地菩薩如隔縠觀月，不能了了見。)何以故？是心從本以來，自性清淨，而有無明。為無明所染，有其染心。雖有染心，而常恒不變。是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故，名為不變。以不達一法界故，心不相應。忽然念起，名為無明。染心者，有六種。云何為六？一、執相應染，依二乘解脫及信相應地遠離故。(此即執取相，指人執分別。二乘、信地同得人空，故能離也。)二、不斷相應染，依信相應地修學方便，漸漸能捨，得淨心地究竟離故。(此即相續相，指法執分別。歷三賢至初地，證法空故，故能究竟離也。)三、分別智相應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故(此即智相，乃法執俱生，二地至七地方離)。四、所現色不相應染，依色自在地能離故(此三細中現相，以第八地現形，不滯心迹，故能離之)。五、能見心不相應染，依心自在地能離故(此即轉相，以九地說法，不滯言詮，故能離之)。六、根本業不相應染，依菩薩地盡得，入如來地能離故(此即業相，金剛定一念相應，故能離也)。乃至不了一法界義者(即無明也)，從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，至如來地能究竟離故(此言無明，地上分離，佛圓離故)。言相應義者，謂心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故(知即心王，緣即心所)。不相應義者，謂即心不覺(指三細相)，常無別異，不同知相緣相故(謂不同心王心所相應也)。又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故(此後能礙得名)。無明義者，名為智礙，能障世間自在業智故(此從所礙得名)。此義云何(徵二礙之所以，向下雙釋)？以依染心能見能現，妄取境界，違平等性故(此釋煩惱礙也)。以一切法常靜，無明不覺，妄與法違，不能得隨順世間一切境界種種智故(此釋智礙)。上論所言無明義者，即今之根本無明也。所言二礙等者，即今之無漏生滅變易果報，而不得自在者也。以有二礙故，能礙真如正智，能障世間自在業故。所言依無明起六染心不同，斷離分位不一，即今之聖位諸地無漏生滅餘習，乃至等覺金剛定斷離是也。但彼論約生滅門中，從真起妄，斷證分齊而說。此經則總略出其義名，一一空之，故不同耳。若約無明餘習，則六染二礙，何甞非一義乎？故引其名義，使知般若空空者，殆空此也。不然，今經無漏生滅，乃何生滅？餘習是何餘習？變易因何有變易耶？二死因即二礙，果即二死也。一切智，即十一地證極之智也。佛無下，謂佛果及果後之用亦空也。佛無上覺，即三覺究竟也。種智圓滿，即四智圓明也。擇非擇，即二種無為，謂擇滅無為，即待決擇而顯者。非擇者，即不待決擇而顯也。真淨法界者，即佛所證圓理，重重無盡者也。以絕一切相，故名真淨。性相平等者，即性即相，等同一味也。所謂相為即性之相，猶即波以辨於水。性為即相之性，猶即水以辨於波也。應用者，即證果海之後，逆流而出，妙同萬物之事也。上明真身，此明應身。其報身約自受用，即真身攝。約他受用，亦應化攝。故不言之。然般若正智現前，從因至果，斷證應用，無不空也。