佛生於西土閻浮州，當東土周昭王二十四年甲寅歲四月初八日，從母摩耶氏右脇而入，即從右脇而出。涅槃於穆王五十二年壬申歲二月十五日，越一千一十七年，至後漢永平十年戊辰歲，其教始行於中夏。梵音佛，華言覺也。謂於一切有情中能覺悟也。內覺無諸妄念，外覺不染六塵。又云教主也。非相而相，應身佛也。相而非相，報身佛也。非相非非相，法身佛也。
釋迦文佛談般若二十二年，計六百餘卷。金剛般若乃第五百七十七卷，名曰斷疑品。大部般若之總要，故獨流通，能令持誦者得堅固，生智慧。惟貴恒誦無間，自然感應，利益無窮也。
是經古今刻本最多，每有錯訛。雖經蓮池大師較正，而諸本仍有傳誤。茲刻考訂原文，字字端的。更於句下圈點，分為三類：佛所說者用此，○圈須菩提說者用此，◎圈阿難結者用此、點。俾讀者一目了然，經意不解自明矣。
嗣文佛七十一世孫法輪沙門行敏頂禮謹述。
余所著此經者，因見各家經解甚多，悉心細查，未有傍註，恐讀者不能悟，悟者不能誦，故詳明傍註，使讀者一目了然，可以隨時參悟，知其義理，修一切無相無為之法，非教人徒然持誦，遂得福德之勝，內修之福田。外修人所共見共聞，謂之陽德；內修人所不覩不聞，謂之陰德。有相有為自不及無相無為之福，外修自不及內修之福，陽德自不及陰德之大，以見般若無相之法，六度萬行皆當體此無相之法修，是以輾轉教人受持讀誦，為人解說，使人知無相之法精為奧妙，可以自修自悟，明心見性耳。盖信受者要知三藏之大略，先除六根六塵，後除五蘊全空，方能入無我人等四相。無我人等四相，則自然民脆，物與為懷；六根六塵污染不著，則不見有辱之人受辱於我；自然精進一乘，永不退轉，則四大非有，五蘊全空；心心相贖，自然清淨，則自性常空，無有障礙，一真顯露，光無不遍，照無不週。佛說經成藏，無非發明四句之義，佛法包括無餘，故無我人等四相之法，不但為金剛一部之骨髓，寔為三藏全經之骨髓。讀經者知此四句寔為經之全體，可謂真能契般若經者也。奉佛者能遵此施行，何患彼岸之不到哉？是則余之願也夫。是為序。