○依法出生分第八
三世諸佛皆依此法出生功德，是以謂依法出生分。
須菩提！
佛呼須菩提曰：我說離相降心，離相布施，離相即見如來，離相之一念淨信，即得無量福德。汝總結一無為之法，誠能了達無相之旨，發明我未發之言也。我試以有為之法，而較無為之法。
於意云何？
於汝之意云何？
若人滿三千大千世界七寶。
三千大千世界者，言形容其多也，世間之方位界限也。三千大千，統言一大世界也。此日月所照為小世界，其中有須彌山，日月遶山運行，故南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為鬱單越，是名四天下。日月運行，乃在須彌山之腰，故此山之高，半出日月之上。山上分四所，每方分八所，中間有一所三十三所，謂之三十三天，梵語謂之忉利天，是其中間有一所也。日月運行，如此四天下，謂之小世界；如此一千小世界，謂之小千；如此一千小千世界，謂之中千；如此一千中千世界，謂之大千。以三次言千字，故云三千，其寔則一大千耳，如此謂之一大世界。七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤珍珠、玻璃七須也。三千大千世界七寶，極言七寶無數之多也。
以用布施。
以用布施，以此無數之七寶布施於人，布施定有福德，況以七寶滿大千世界之多。這個布施作捨施看，與前篇無相布施不同。
是人所得福德寧為多不？
此人所獲福德，汝以為多乎？不多，寧字作是字看。
須菩提言：甚多！
須菩提會佛之意，答云：甚多。
世尊！
啟咨世尊而答。
何以故？
又自徵解，何以故言福德之甚多？盖藉物而修，僅得身外名祿之福德，而於明心見性，了無所得。
是福德即非福德性。
盖是福德，乃有相之施，於我性中，真空無相妙法，全不相關，必竟非福德性所得名祿。福德終有盡期，可以計其世代之遠近，可以教其閥閱之多少，非若內修福修，無盡無窮，不可數計。
是故如來說福德多。
故如來所言福德者，乃人天小果之因，以名祿之福德，有數可計其多也。佛聞須菩提答畢，而汝云有為福德，非福德性，所得雖多，終有盡期。
若復有人，於此經中。
復者，再也。佛言：如再有人於此金剛般若經中也。
受持。
受持者，受謂領受於心，持謂持守不失也。信力曰受，受之不忘於心也。念力曰持，持之不厭其久也。
乃至四句偈等。
四句偈等，指無我、人、眾生、壽者四相也。等者，凡有四句等處。
為他人說。
更為他人解說其義，如一燈傳百千萬燈，則是自度度他也。
其福勝彼。
所獲之福，勝彼之七寶施者多矣。住相布施，縱得名祿之福，福盡墮落。此因經悟性，性見心明，福等大虗，歷劫不壞，故云其福勝彼。
何以故？
佛言：人能受持講說是經，其福勝彼者，此何以故也？六祖曰：以財布施，得身外之福；受持經典，得性內之福。身外之福即衣食，性內之福即智慧。今生豐衣足食而愚鈍者，即是前生布施而不持經典之人；今生聰明貧窮、無衣少食者，即是前生持經而不行布施之人。外修福德即衣食，內修福德即智慧。錢財現世之寶，般若在心之珍，內外雙修，方為全福。若要現在子孫及來世生身富貴、智慧兼全者，須是準修。此是論歎持經功德，恐人不知經典之利益，故以勝布施之功德而較量。然佛法六度，亦以布施為先務，人不可執此而捨彼也。金剛經為大藏之骨髓耳。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
一切佛法。
盖真空無相之理。乃諸佛之本性。一切三世諸佛。
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
皆從此經中所說四句無相之法，悟出真性。如來凡求阿耨多羅三藐三菩提者，舍此更無他法矣。
須菩提！
佛又恐人執著於法，復呼須菩提告曰：
所謂佛法者。
又曰：所謂佛法者，本來無有，不過假此以開悟眾生，使之言下見性，乃虗名為佛法也。真性中本來空寂，無有相之法，固不可執相生心，又不可執法成病。本性真寔，法非真寔。
即非佛法。
故曰即非佛法。汝當不即不離，以求見性明心可耳。