○如法受持分第十三
當如金剛般若之法奉受持守故。謂如法受持分。
爾時，須菩提！
爾時，彼時也，須菩提聞前所說成就最上之法，深有歆慕，但未知受持之道何如？
白佛言：世尊！
故啟咨世尊曰：我佛謂盡能受持讀誦，成就最上第一希有之法，是此經功德，誠莫可度量，我等心切受持。
當何名此經？
請問此經，當何以義命名？
我等云何奉持？
我等當何以道奉持？
佛告須菩提：
現在問答解說者，無非發菩提真性之體用。既有體用，豈無名字。
是經名為金剛般若波羅蜜。
乃無上菩提妙心，無相無住，直至諸佛彼岸，為最上希有之法。
以是名字，汝當奉持。
汝當奉受而持守也。然以無上菩提真性之體用，而名字曰金剛般若波羅蜜。
所以者何？
其故維何？
須菩提！
佛呼須菩提曰：
佛說般若波羅蜜。
盖以金剛之堅利，能斷碎一切諸有相之物，譬如般若智慧之精明，能照破一切有相之煩惱，得以度脫迷津而登波羅蜜覺岸，是故佛說般若波羅蜜也。
即非般若波羅蜜。
但真性本來空寂，無諸罣礙，亦無有此岸彼岸之別。人能守其真性，不為諸境所染，不須奉持此經，即非般若波羅蜜也。
是名般若波羅蜜。
無如凡夫執著我、人、眾生、壽者等相，妄見妄念，迷性感心，又不得不假此破執而覺迷，是名般若波羅蜜也。但我所說般若波羅蜜，原欲人了達般若性空之法，豈可執泥言說？其寔真性即是菩提，無妄可破，無岸可登，無法可說。三昧經曰：心無心相，不取虗空，不依佛地，不住智慧，是般若波羅蜜真妙理也。大士曰：恐人生斷見，權且立虗名。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
於意云何？
於汝之意云何？
如來有所說法不？
般若之法，心法也。如人飲水，冷暖自知，阿所形其擬議？若有所說，即謗佛也。故佛問：有所說法否？
須菩提！
須菩提了達性空、法空之義。
白佛言：世尊！
啟咨世尊，答曰：世尊！與諸佛及一切眾生，本性中同具有金剛般若波羅蜜。
如來無所說。
自性自悟，直下何容開口處，所以無得無說矣。
須菩提！
佛又呼須菩提曰：汝謂真性本來堅利空寂，無法可說。但真性雖堅利空寂，而塵世之色相可擾。無奈眾生遇境則觸，遇塵則染，世界微塵細勞，皆能迷蔽真性。
於意云何？
於汝之意云何？
三千大千世界所有微塵。
所有微細塵埃。
是為多不？
果為多否？
須菩提言：甚多！
須菩提意謂：大千世界中，一切有色、有相、有音、有聲之可喜、可怒、可哀、可樂、可愛、可欲，莫非微塵，故言甚多。
世尊！
啟咨世尊而答。
須菩提！
佛聞須菩提甚多之答，乃呼須菩提曰：世界中一切色相音聲之微塵雖多，皆非真寔，終有壞期。若以般若智慧之力，照破凡所有相，皆是虗妄，不為一塵所染。彼微塵雖多，何能擾我虗靈不昧之府？
諸微塵，如來說非微塵。
原是幻妄之物，雖有色聲香味觸法之多，紛紛亂起，而虗靈之府澄徹太空，豈有纖毫塵垢而點污耶？故言不是微塵。
是名微塵。
乃假名微塵也。
如來說世界非世界，是名世界。
如來所說世界者，盖山河大地，明暗色空，原不是我心中本有的，只因妄想安立故也。人於世界中，識得不是世界，則心地廓然，淨無瑕穢，便是出世間法，非世界之所能囿，是名為世界也。不過種種色相之微塵，和合一世界，劫數盡時，終有壞時，是亦虗妄，即非真寔之世界，但是假名為世界也。若以般若之功深，圓明本來之覺性，超出世界之表，則不為世界所囿，亦不是有世界。文殊曰：在世離世，在塵離塵，是為究竟法。正此意也。
須菩提！
佛又呼須菩提曰：如來說世界，是名世界佛相，亦世界中之一色身。
於意云何？
於汝之意云何？
可以三十二相見如來不？
可以三十二相見如來否？
不也！
須菩提深會佛意，以弗也。
世尊！
啟咨世尊而答。
不可以三十二相得見如來。
如來之相，雖勝妙殊絕，不宜以形色求之。
何以故？
又自徵：何以故不可以三十二相得見如來？復自釋曰：
如來說三十二相。
乃色虗妄之化質。
即是非相。
盖如來所說相者，非真相也，妙體如如，湛然常寂，乃諸佛本心者也。
是名三十二相。
是名三十二相。三十二相，如眼耳鼻舌等類，此乃色身佛也。凡所有相，皆是虗妄者也。
須菩提！
佛聞須菩提於般若性空之法，解悟透徹，復呼須菩提曰：世間所重者，莫過於身命。示以誦經功德，而曰：我所謂金剛般若波羅蜜者，般若智慧，光明寂然，歷劫不寐，寔如金剛之堅利，能照破一切諸相諸法。如微塵之小，世界之大，佛身之大。佛身三十二相之妙，以般若力，燎然知其虗妄而非真。若能奉受持守，寔能覺妄明真。以至真無妄之心，無往而非善，即無往而非福。所得一切福德，無有窮盡。不但以七寶布施，福德之福，不可比較。
若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
比此身命布施，如摩頂放踵，利天下為之。其所獲之福，視寶施之福尤有加焉，但不如本性頑福耳。
若復有人，於此經中，乃至受持，四句偈等。
受持而講說之。
為他人說。
自利利他
其福甚多。
其獲福無量，較彼捨身者不甚多乎？此金剛般若波羅蜜法，汝當受持可也。