○一切佛語心品
如是我聞：一時佛住南海濵楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力神通游戲，大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂，自心現境界善解其義，種種眾生、種種心色、無量度門隨類普現，於五法、自性、識、二種無我究竟通達。
(住南海濱楞伽山頂者，說法之處也。寶華莊嚴者，是其處勝也。大比丘菩薩眾者，列同聞之眾也。從彼異佛剎來者，舉遠知近以顯眾多也。無量三昧等者，讚菩薩之德也。此乃一切入自心境離所行相真實義。)。
(五法，自性，識，二無我，乃一經之張本。五法者，曰名，曰相，曰妄想，曰正智，曰如如也。三自性者，曰妄想，曰緣起，曰成也。識即八識也。二無我者，即人無我，法無我也。)
註曰：如是者，指所聞之法。我聞者，阿難從佛聞持是法也。一時者，教主徒眾嘉會之時也。佛者，覺也。謂覺道既成，乘機說法，導利群生也。自大慧下，別讚大慧之德。諸佛手灌其頂者，明其位居等覺，當受佛位，故為灌頂。自心現境界者，一切善惡境界，皆由自心發現，大慧善解，其智超勝也。種種心色者，謂一切有情五蘊種種不同，大慧以無量度門而普應之，則法門深廣也。已上諸法，大慧皆能究竟五法、自性、識、二無我，為眾作發起之人，此佛所以深讚之也。
爾時，大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力，從坐而起，以偈讚佛曰：世間離生滅，猶如虗空華，智不得有無，而興大悲心。一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。
(一切世眾，背覺合塵，流轉生死，而起妄想心識。復計斷常二見，無由出離，故如來欲度脫之也。)。
註曰：如來以妙智觀察，了達生滅等一切諸法如空華，如幻如夢，不有不無，故興大悲心而度脫之，使皆得遠離也。
知人法無我，煩惱及爾𦦨，常清淨無相，而興大悲心。
(此離惑、智二障。煩惱，惑障也。爾燄，乃梵語智障也。)。
註曰：智本破惑，惑即人法二執。無我者，無此二執也。若於智生著，智亦成障。如來了知人法惑智本空，故云常清淨無相。眾生有迷受苦，故起悲心而拔濟之。
一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。
(佛與眾生同具此理，尚無生死可斷，焉有涅槃可證？然非證而證，證此涅槃，是則佛為能證之人，涅槃是所證之法。離法無人，離人無法，故云無有。)。
註曰：一切者，一切眾生也。涅槃者，不生不滅之理也。覺即佛，所覺即涅槃。人法俱泯，故云遠離也。人與法兩件，所謂二也。二者俱泯，是有而未甞有，無而未甞無，所謂悉俱離也。
牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世靜。
(牟尼是梵語，寂默佛之名也。)。
(讚佛偈語止此)。
註曰：此言人能如是觀佛寂靜之體，從遠離而生，是則於佛不生取著，故今世後世皆得清淨。
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊，諸識有幾種生、住、滅？佛告大慧：諸識有二種生、住、滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生。有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。
(此以五法、三自性、八識、二無我相問答)。
註曰：生謂因緣所生，住謂住止，異謂變異，滅謂滅盡。此不言異者，文略耳。然此諸識生滅之相，惟佛智能明，故云非思量所知。言流注生住滅者，謂識蘊於內，念念相續，如水流注，未始暫停也。言相生住滅者，謂相顯於外，根境相對，起生住滅也。
大慧！諸識有三種相，謂：轉相、業相、真相。
(轉相者，無始熏變，覺成不覺也。業相者，以不覺故，動則成業也。真相者，隨緣不變，體性真淨也。)
註曰：云業相、轉相、現相，乃從真起妄，妄動成業，因動故轉，見有境界，次第發現也。此不言現而言真者，盖言體性隨緣不變，故名真耳。
大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。大慧！譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。
(三種者，真識即如來藏識，現識即如來藏所轉，亦名識藏，名轉而體不轉。分別事識，即意根、意識及五識身。此開藏識為二，合事識為一也。八相者，即合上真識、現識為一藏識，開上分別事識為七識，謂意根、意識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。)
註曰：此諸識廣略開合不同者，良以如來藏是善不善因，隨染淨緣，熏變不同。眾生無始惡息所熏，惟逐染緣，故如來藏轉名識藏，次第轉生諸識，此全真成妄，全理成事也。若能隨於淨緣，了達諸識皆即真智，如來藏無復轉名，則即事而理，反妄歸真矣。鏡喻現識，是能生諸法之本，造因招果，如鏡之照物，妍醜不差也。
大慧，現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。
(對境離境，居塵出塵，雖壞不壞，非異不異。此二識唯壞不壞有異，而展轉相因，非異非不異。)。
註曰：現識含藏善惡，種子無失，故名不壞。事識以根對境，起憎愛心，念念生滅，故名為壞。
大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。
(言不思議熏者，全真成妄也。言不思議變者，全理成事也。)
註曰：熏謂熏炙，變謂轉變。真妄不二，事理體一。不熏而熏，不變而變，不可心思口議。如是熏變，成現識因。
大慧，取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。
(種種塵者，六塵也。取者，六根取六塵而起愛見也。)。
註曰：無始妄想熏者，無始以來起此愛見，妄想熏成事識，是為因也。
大慧，若覆彼真識，種種不實諸虗妄滅，則一切根識滅，是名相滅。
(塵根滅則幻亦滅)。
註曰：覆者，反覆也。謂若能返照真識，則一切愛見妄想自然消滅。能熏妄想既滅，則所熏根識亦泯，是為相滅。
大慧，相續滅者，相續所因滅則相續滅，所從滅及所緣滅則相續滅。大慧，所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想。
(相續滅者，即流注滅也。識之相續，是有因緣。因緣若滅，則相續滅。因謂無始妄想，緣謂自心所見分別境界。無始妄想，即根本無明也。)。
大慧，譬如泥團、微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如是。大慧，若泥團、微塵異者，非彼所成而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團、微塵應無分別。
(此喻從真起妄，妄滅真顯。金為莊嚴具，其喻亦然。此喻乃一經之要，所謂佛語心者。)。
註曰：泥團喻轉識，微塵喻藏識。藏識是真，轉識是妄。泥團因微塵而成，其體是一，故不可言異。泥團、微塵若定是一，則無所分別，故不可言非異。
如是，大慧，轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧，非自真相識滅，但業相滅；若自真相識滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論義。
(諸轉識與藏識若異者，彼無明風熏動之時，藏識之體應不隨緣，則墮常見。然藏識是善不善因，非不隨緣也。若不異者，轉識滅時，藏識亦應滅，則墮斷見。然藏識真相終不可滅。)。
註曰：如是下，言轉識滅、藏識不滅，已顯其非異非不異。猶恐大慧未達深意，故復告云：真相不滅，但業相滅。盖真是不變之性，本離生滅。業是無明虗妄之相，故有生滅。既反妄歸真，則妄滅而真不滅也。真若有滅，何異外道？
復次，大慧！有七種性自性，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。
(此釋七種自性名義。大種本通凡聖，今約聖報，所謂色常等。常謂真常，即法性五陰也。)。
註曰：集性自性，即萬善聚因也。由集因故，有性有相，性內而相外也。大種自性者，謂四大種果也。果故有因有緣，因親而緣疎也。因果所成者，成性自性也。
復次，大慧！有七種第一義，所謂：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。
(言境界者，即所行境界，而有通別之異。心境界者，即心所造詣第一義也。)
註曰：心能發慧，慧力既勝則成智用，智用既成則正見現前，正見現前則超斷常二見，乃至超越菩薩境界至如來自到境界也。
大慧，此是過去、未來、現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心；以性自性第一義心，成就如來世間、出世間上上法。
(自此以下，明如來依自性第一義，成就自行化他德用也。)。
註曰：成就世間者，示同人法而化佗也。出世間者，通三乘也。出世間上上法者，唯佛與佛能究竟也。
大慧，彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。
(若相續，謂因果相續。若事，謂事物。若生，謂陰界入等生。若有，謂如上諸法實是有者，則顯涅槃等四諦之法皆無也。乃成其破壞斷滅之論。)。
註曰：涅槃與道，是出世間之法。若業緣，若苦果，是世間之法。此云四諦，是佛所說真俗法門。彼以為無，成斷滅論。故復徵釋其義云：以此現前四諦之法，彼皆以為實無。於我見最初起處，計有計無，皆是邪見，非解脫正因之分故也。
大慧，譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作牙事。
(設此二喻，以明外道斷見。)。
註曰：初喻無果，無果則無因也。次喻無因，無因則無果也。
如是，大慧，若陰界入性，已滅、今滅、當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生。
(行簡子曰：陰謂五陰，界謂十八界，入謂十二入也。)
註曰：若謂陰界入已滅，則是無因。今滅即是無果，當滅則復無因。以是推之，皆是自心妄想所見。彼因既無，則無次第相續生矣。
大慧，若復諸餘沙門、婆羅門，見離自性浮雲、火輪、犍闥㜑城，無生幻𦦨、水月及夢，內外心現妄想，無始虗偽不離自心，妄想因緣滅盡離妄想，說所說、觀所觀，受用建立身之藏識，於識境界攝受，及攝受者不相應無所有境界，離生住滅，自心起隨入分別。
(見離自性者，謂見一切法悉離自生性執，亦離佗生、共生、無因生性執。)。
(境界即六塵，攝受即六根，言及攝受者，即六識也。)
註曰：自性以離性執，故無生也。譬之如空中雲，如旋火輪，如尋香城，如幻如𦦨，如水中月，如夢所見，與幻境一也。若達此幻境，本無內外，見有內外。然從無始妄想虗偽所成，是不離自心。自心性離，則妄想因緣滅盡，此即妄想三有苦果滅也。是及能說所說，能觀所觀，至於受用建立身之藏識，一切皆離。言不相應者，由了識境空寂，則無待對，豈復有生住滅？然後藏識自心得起，隨入一切境界，以正智分別，無不可也。
解三界如幻分別觀察，當得如幻三昧，度自心現無所有，得住般若波羅密，捨離彼生所作方便金剛喻三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在慈悲方便具足莊嚴，等入一切佛剎外道入處，離心意意識，是菩薩漸次轉身得如來身。
(金剛喻者言：等覺菩薩用佛智斷最後心所得之定，從此定轉入佛地。)。
註曰：此了三界如幻，得如幻三昧，度越自心所現境界，不復有種種相，乃得安住智慧彼岸。言捨離彼生所作之方便也。如如者，本覺之理也。恒住此理，起諸變化，故能神通自在，慈悲方便以為莊嚴。言入一切佛剎者，是入佛界也。言外道入處者，是入魔界也。由能究竟離心意識，得無分別智，普現色身三昧故也。言轉身自得如來者，此總結菩薩所證之果也。
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！所說心意意識、五法、自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界不和合，顯示一切說成真實相。一切佛語心，為楞伽國摩羅耶山海中位處諸大菩薩，說如來所嘆海浪藏識境界法身。爾時，世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉。何等為四？謂自心現，攝受不覺無始虗偽，過色習氣計著識性，自性欲見種種色相。大慧！是名四種因緣水流處藏識轉識浪生。
(緣者，根即眼根，眼所對境，自心發現，由不覺故，妄生執取。色緣者，色塵本空，無始時來，執着為色，妄想熏習，使之然也。識緣者，識以分別為性，根塵相對，而起計著。欲見緣者，雖三緣和合，若不起心欲見，則諸色相，猶不見也。)
註曰：四緣者，根緣、色緣、識緣、欲見緣也。由是四緣，眼識轉生。若推其本，起於藏識，故曰水流處。由藏識而生轉識，如水起浪也。
大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像，猶如猛風吹大海水。
(心體如海，八識如水流注，七識如暴流，六識如波浪。)。
(明鏡海水之喻，謂了悟有天人之異也。鏡之現像，無有前後。風吹海水，則前波起而後波隨也。)。
註曰：八識流動，得有眼等轉識浪生。如眼識，餘五根至於一微塵、一毛孔，皆與識俱生，無不覺知。隨次境界，生亦如是者，言外塵境界，亦與識漸次而生。萬法唯識，見於是矣。然識之所生，有頓有漸。如明鏡現眾色相像者，喻頓生也。如猛風吹大海水者，喻漸生也。
外境界風飄蕩心海，識浪不斷，因所作相、異不異合業生相，深入計著，不能了知色等自性故，五識身轉。大慧，即彼五識身俱因差別分段相知，當知是意識因。
(心為外塵所動，如風吹海，諸識浪生，相續不斷。藏識為因轉生因，所以生入妄計執著，不知色等自性體空，故眼等五識次第轉生。)。
註曰：言身者，聚集之義，謂聚諸見塵為一。眼識等既生五識，則有意識與之俱緣，故曰即彼五識身俱。然彼五識因五塵差別分段之相而生知覺。意識因者，言五識是六識之因也。
彼身轉，彼不作是念：我展轉相。因自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別，謂彼轉。
(彼身轉者，謂彼五識轉生六識，而識亦不自謂展轉相因而生也。)。
註曰：彼身轉而被不作是念：我展轉相因，皆由自心所現，妄計前境。境有生滅，轉亦隨之。或以彼境有變壞之相，識亦俱轉。又以彼識分別諸境而識轉，故曰謂彼轉也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：日月與光明，非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。
(行蕳子曰：此以下皆偈言也。)。
(日月海水喻本，光明波浪喻末)。
註曰：此二喻，正謂八識心與六識和合俱生，非異非不異。而云七識者，以意根意識兼五識身而言。
譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八，無相亦無相，譬如海波浪，是則無差別。諸識心如是，異亦不可得。
(承上海浪之喻而言，上段言異，下段言不異。)
(水凝為氷，氷化為水，何所區別？)。
註曰：八識轉生諸識，如海水變起諸波浪。言以彼意識思惟諸相者，以意識思惟六塵等相，故曰異。不壞相有八者，謂八識無壞相也。無相亦無相者，謂八識本無相可見，諸識同依藏識亦無相可見，諸識同依藏識亦無相可見，如海浪雖異，同一濕性則無差別。諸識唯心藏識可得，故曰異亦不可得也。
心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。
(心、意、識三，一法異名。對數名心，能生為意，分別為識。又前起為心，次起為意，後了別為識。)。
註曰：言心名採集業者，根塵相對，一念心起而生取著，成善惡業。意名廣採集者，由前心轉入意根，起貪嗔癡，廣造諸業。諸識識所識者，謂第六識分別前之五識所受五塵，故云現等境說五，五即五識也。
爾時，大慧菩薩以偈問曰：青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說？爾時，世尊以偈答曰：青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，問悟諸凡夫。彼業悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。
(此明所造之業，及能造之心，悉皆空寂，亦同波浪。攝，即取也。)
受用建立身，是眾生現識，於彼現諸業，譬如水波浪。
(達妄即真，如波即水，同一濕生，焉有差別之相。)。
註曰：此明眾生依正二報及所作業，皆是自心妄現，如水起波。
爾時大慧菩薩復說偈言：日出光等照，下中上眾生，如來照世間，為愚說真實。已分部諸法，何故不說實？爾時以偈答曰：若說真實者，彼心無真實，譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現，心境界亦然。
(如來之意，正欲說實，而未說者，機未熟耳，故云彼心無真實。)。
註曰：由彼心無真實故，如來說藏識轉生諸識，如海起浪，及鏡中之像，夢中之事，雖一時俱現，皆非真實，故曰心境界亦然也。
境界不具故，次第業轉生。識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。
(分別五識所取外塵，故云識所識也。)。
註曰：此明外塵境界，非心本具，但隨業轉生六識。意根對法塵而起，意識亦復然矣。五識隨五塵而顯現，豈定有次第而生耶？
譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾主故，綺錯繪眾像。
(此喻言說文字無實之義)。
(了然照徹自覺想，所覺離奚不言說。)。
註曰：如來隨機說法，如畫師之隨形圖像，雖由彩色筆素而成，其實則非彩色筆素，但為取悅眾情，假之以繪諸像也。
彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。妄想非境界，聲聞亦非分，哀憫者所說，自覺之境界。
(良醫隨病授藥不同，以況如來應心說法有異。)。
註曰：如來所說自覺真境界，非外道小乘境界也。妄相即外道。
爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分初自性經。承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！惟願為說聖智事分別自性經八百句，分別所依。如來、應供、等正覺，依此分別，說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除妄想照明諸地，超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性，諸佛如來法身智慧，善自莊嚴起幻境界，昇一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。
(如來聞諸菩薩生法自共相執，為說妄計自性差別義門。知是義已，周徧觀察，則離人法二我之執。執既離已，乃入諸地。所以度越凡小禪定，優入如來不思議境。其五法三自性之妄執，不離而離也。法身智慧莊嚴者，自行之果圓也。起幻境界者，現土化佗也。至於一切佛剎天宮，凡有眾生可受化者，無不於中示現受生，成等正覺。兜率陀者，此云知足，謂於五欲知止足也。)
佛告大慧：非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生；妄想者，依角生妄想。是故言依因故，離異不異故，非觀察不生妄想言無角。
(角者，因上兔無角，作牛有角想，生來乃計有計無二見也。)。
註曰：此言非觀察等者，盖了妄想無自性，為無不同異之分別。對有言無，盖彼以分別妄想為生法之因，如因角有無而起分別，故云以依角生妄想。言離異不異者，異謂依角而起而無分別，不異謂角無分別。離此見故，故云耳。
大慧，若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故，乃至微塵分析推求悉不可得；不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧，若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧，不正因故而說有無，二俱不成。
(此釋妄想異角之義)。
註曰：謂分別與角異者，則角非所應之因。若不異者，因彼而起分別。若分析至於極微悉不可得者，則有角無角二見俱泯。故曰：不異角故，彼亦非性。非性者，非實性也。若有無二法俱無性者，指何法而言無邪？言無故無角者，謂異於有角。而言無角者，決無是理。故云：不應作想。言不正因者，謂不得正因。論有無者，皆無實義。故云：二俱不成也。
大慧，虗空是色，隨入色種。大慧，色是虗空，持所持處所建立性，色空事分別當知。大慧，四大種生時自相各別，亦不住虗空，非彼無虗空。
(上言不善分別色空，此言空即是色，色即是空。)。
(此四大生時，堅濕煖動自相各別，雖未甞離於虗空，故云非彼無虗空也，不住於虗空。)
註曰：持所持處者，謂色為虗空所持，於所持處建立諸色，則空外無色，云何而言離虗空起分齊見也？言性色空事者，謂性色性空之事，當如是分別也。四大種者，地、水、火、風也。
如是，大慧！觀牛有角故兔無角。大慧！又牛角者析為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。
(此見言有言無，總是執着。)
(剎那者，微細念也。)。
註曰：觀牛有角等者，是對牛角之有言兔角之無也。此牛角析為微塵，又分析之至於鄰虗，如是則覺無覺相，求剎那住相亦不可得。彼外道計無者，對牛角之有而言。牛角求之，既無微塵可得，不知對何物而言無耶？
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。
(此結勸緣二種見。又曰：當思惟自心現妄想。)。
(最勝子，猶佛子也。)。
註曰：欲知妄想有無之實，但當返觀自心，是果有邪，果無邪，亦有亦無，非有非無，思之自得。亦當以此教導於佗，故曰隨入一切剎土。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：色等及心無，色等長養心，身受用妄立，識藏現眾生。心意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。覺想非境界，聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。
(色等及心無者，頌上妄想自性，不出色等外塵及內識心。)。
(廣說等者，頌上有無妄想，及觀待等，皆非正因也。微塵分別事，不起色妄想，頌上析角無角，邪計妄想也。心量安立處者，頌上思惟自心，離有無計，即第一義。)。
註曰：色等及心，以理言之，本無所有。此一無字，斷妄利刀，莫過乎此。承當得去，何想不除？但凡夫不了，而起妄想，反取以長養自心，故身受用等物，由之建立。自本而言，藏識所見，故心意識，次第而生。自性法有五者，約三自性，立名相等五法，及二無我也。安立之處，非外道小乘惡見夢想所樂境界，乃佛所說自覺境界也。
爾時大慧菩薩，為淨除自心現流故，復請如來白佛言：世尊！云何淨除一切眾生自心現流，為頓為漸耶？佛告大慧：法依佛說，一切法入自相共相，自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。
(習氣計着，不實如幻。三道該乎九界，故云種種計着。然此三道，本是三德。眾生迷之，流轉三道。佛說此法，令其了達自性本空，即妄成真。真妄俱泯，故曰不可得。)。
註曰：法依佛者，法即法身，體也。依佛即報佛，用也。謂全體起用，說一切法，法即大乘法也。入自相共相等者，言眾生迷於本性，入於自相共相之執，是自心所現煩惱，名習氣因。由煩惱相續，妄計造諸結業，名計著因。由煩惱結業，受諸虗妄生死，故云不實如幻。
復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。
(依草木等作種種幻，此喻緣自性也。若干形等者，謂妄想自性也。彼諸妄想，如幻師作諸幻相，故云亦無真實也。)
註曰：由緣自性而生妄想自性之相，故復以喻顯之。
如是，大慧，依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種種相行事，妄想相計著習氣，妄想自性相生。大慧，是名依佛說法。
(上以幻法喻諸妄想，此合前喻。)。
註曰：種種妄想等者，因有心則有想，有想則有行，有行則有事，無非妄想，即前三道之相，但開合異耳。
大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施作。
(法身究竟，何所不離？而特言心者，以心為萬法之本。心若不亡，則一切法生。今言離相，則諸法寂滅。寂滅相者，法身之謂也。)。
註曰：法佛者，修德法身也。言離心自性相者，離妄念也。既言離相，則法身名相何自而立？故曰：自覺聖所緣境界，建立施作。所謂強指法性為法身，斯乃無名之名，非相之相也。
大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰、界、入、解脫、識相分別觀察建立，超外道見、無色見。
(行簡子曰：定慧陰如，定陽如慧。慧定偏者，皆不見佛性。)。
註曰：化佛者，即應身佛也。說三乘法度諸眾生，所說六度者，菩薩法也。離五陰、十八界、十二入及解脫識相分別者，二乘法也。觀察建立，即後文二種覺，乃菩薩自行化佗法也。超外道見者，離斷常二見也。無色見者，計無色定為涅槃定，即受想心滅也。
大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青黃赤白、堅濕煖動、非作生、自相共相，先勝善說，見已於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我相、滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想自性計著相。
(此段釋着相聲聞)。
註曰：四大種色言非作生者，非作造而生也。仍於陰界入自共相而生執著。先勝是佛，謂佛善巧宣說。言執教聲聞，不能了達自性本空，見彼境界諸相，起自性妄想。為菩薩者，當知是過而捨離之。隨入法無我相等者，離人無我見。入法無我相等者，離人無我見。入法無我相，漸入諸地。是名下。結。
補註曰：初釋性妄想，謂四大種色，各有自然之性。如地以堅為性，水以濕，火以煖，風以動，皆自然之性。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，世尊所說常不思議自覺聖趣境界，及第一義境界。世尊，非諸外道所說常不思議因緣耶？佛告大慧：我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得。自覺相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。譬如無作、虗空、涅槃滅，此常不思議諸如來自覺智所得。如是故，常不思議自覺聖智所得，應當修學。
(此言外道之非，而顯正道之是。)
(第一義即是中道實相，以是為因即是常因，以是為相即是常相，違離有無〔之〕。言諸如來等者，佛言：非但我法如是，諸佛所證常不思議，無不然也。故誡菩薩應當修學。)。
註曰：言離性則非有，離非性則非無。非有非無，正顯中道。中道絕待故常，常故妙，妙故不可思議。此所以為如來究竟常不思議，異彼外道無自相因，故復言有因有相。言譬如無作虗空等者，虗空以無為故常，涅槃以滅盡無常。此常不思議，則與外道諍論自不侔矣。
復次，大慧！外道常不思議，無常性異相因故，非自作因相力故常。復次，大慧！諸外道常不思議，於似作性非性無常見已，思量計常。
(此斥外道無常性，所以難其無果。以其因非正因，故反覆斥之。)
註曰：言異相因者，非我自因之相也。彼言常者，非自作正因實相之力所成之常，乃非常計常之常，豈顯常性之果哉？又復外道所計常不思議，乃言世間所作之法，有已還無，悉是無常性，非性即有無也。作是見已，妄計神我以為常不思議，故云思量計常。
大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性無常；見已，自覺聖境界，說彼常無因。大慧，若復諸外道，因相成常不思議，因自相性非性同於兔角。此常不思議，但言說妄想，諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想同於兔角，自因相非分。
(此言凡夫墮生住滅有無三見，所以去道日遠。)。
(諸外道輩下，結其過有四：言說妄想，一也；自因相非分，二也；非自覺得相，三也；思量計常，四也。故云有如是過也。)。
註曰：又曰：我亦以如是因緣者，謂如來亦見彼性無常而修於常，顯自覺聖境界，而後乃知彼無常性，故說彼常無因。又若以外道邪因邪相成常不思議者，然彼因自相性，但有言說而無實義，故云同於兔角。
大慧，我常不思議因自覺得相故，離所作性非性故常，非外性非性無常思量計常。大慧，若復外性非性無常思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。
(斥外計四義：初、斥思量計常。二、斥不知常不思議自因之相。三、斥去佛所得相遠。四、彼不應說者，斥其但有言說也。)。
註曰：我常不思議等者，謂我之得不思議，以自證為因相，不同外道有已還無為無常，以神我思量計常。若復外性等者，復斥外計，亦有四義：
復次，大慧！諸大眾畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性，未來諸根境界休息作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉，是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故，大慧！彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。
(行簡子曰：為小乘人說大乘法，心則狂惑狐疑，所謂以大海納於牛跡也。若為大乘人說小乘法，是以穢食置於寶器。彼凡愚說有三乘，是即墮愛欲輪。𢌞根者，鳥知涅槃。)。
註曰：小乘畏懼生死，忻求涅槃，不知生死涅槃差別之相，皆是妄想，無有實性。此小乘智眼，見未來根塵息滅，認為涅槃，豈真所謂自覺聖智所趣之境，亦非藏識所轉之涅槃也。言凡愚說有三乘者，謂生死即涅槃，大乘之法，非彼所知。為說小乘真空，涅槃心量無所有，即真空也。而又不知三世諸佛，涅槃妙心，自心發現，非別有也。妄計心外有法，起惑造業，輪轉生死也。
復次，大慧！有五無間種性。云何為五？謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。
(著相聲聞不異外，雖欲出離三界而不能出。)。
註曰：論其種性，本無差別，無始熏習，或內或外，或大或小，或定或不定，此經所以明夫種性有五。
云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰、界、入自共相斷，知時舉身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地，起煩惱斷、習煩惱不斷，不度不思議變易死、度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有。如實知脩習人無我，乃至得般涅槃覺。
(聲聞厭苦心切，急於取證，故又說四諦。知苦斷集慕滅脩道之時，則身心悅豫。陰界入自共相，雖開合不同，即是苦諦。相智者，四諦之總相智也。)
註曰：聲聞根鈍，樂脩此智，不脩緣起發悟之相者，緣即十二因緣，乃緣覺所脩而發悟者，而聲聞不樂脩也。聲聞以無間三昧，見第八辟支佛地，斷現行見思煩惱，未斷無明別惑。言習煩惱者，即無明也。以故未能超越變易生所，死能超越分段生死若海耳。師子吼，即無畏說也。謂至八地說，言我生已盡，斷苦集也。梵行已立，不受後有，脩道證滅也。皆實不虗，故云如實知也。脩習人無我，乃至得涅槃覺，謂空人執而得涅槃，證真空也。
大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎悲泣流淚，不相近緣所有不著，種種自身種種神通，若合若離種種變化，聞說是時其心隨入；若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。
(緣覺者，從佛稟教，觀十二因緣，覺真諦理，名為緣覺。亦名獨覺者，出無佛世，觀緣自悟也。)。
註曰：各別緣無間者，聞說十二因緣因果循環而悟無生，適其所願悲感交集至於流淚。言不相近等者，謂樂獨善寂脩遠離行，凡所有相皆不能著，或時為說身通變化，或離一身為多、或合多身為一，聞如是說心有所入。菩薩知彼緣覺種性，當為說此緣覺乘法也。
大慧，彼如來乘無間種性有四種，謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。
(如來種性無間者，謂其性圓融無礙也。)。
註曰：言四種者，一自性法，即如來藏自性清淨心也。二離自性法，謂此性離性執也。三得自覺聖，即如來究竟覺智也。四外剎殊勝，謂如來悲願嚴土攝生種種殊勝也。
大慧！不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入隨彼而成。大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。
(如來境界，惟定可入，未能斷塵，終為惑亂。)。
(彼自覺藏等者，唐譯云：〔人〕住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。自所依識，即自覺藏第八識也。煩惱習，即無明也。)。
註曰：不定種性者，聞說彼聲聞、緣覺、如來三種法時，隨生信解而順修學，從小入大其性可移，故言不定。初治地者，即乾慧地人為其說不定種性，令彼超入無所有地。此地即第七已辦地。作是建立者，作是說也。
復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧！妄想自性從相生。大慧言：世尊！云何妄想自性從相生？佛告大慧：緣起自性，事相相行顯現。事相相計著，有二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立，謂名相計著相及事相相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。
(此又攝五法為三〔首〕性)。
(偈中所謂名相、覺想、自性、二相者)。
(分別自性，乃此經要領。)。
(謂諸法從因緣而生，因緣有根塵，因緣有業惑，因緣而業惑，又從根塵而起。凡世出世間一切諸法，無有不從因緣而生。經所謂因緣所生法是也。)
註曰：言妄想自性從相生者，正從緣起相生也。緣起者，謂從因緣起乎事相，事相顯現，而生二種計著。言相相者，事相非一也。如來建立者，即如來為眾生演說妄想自性，以令了妄無妄也。名相計著相者，謂於根塵內外法中，計著名相。事相計著相者，謂即於彼根塵法上，不了性空，計著自相共相。若依若緣生，正明緣起自性，依即因也。
云何成自性？謂離名相事相妄想聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。
(成，即成就。言離名相、事相、妄相者，謂諸佛聖人觀因緣所生之法，即空、即假、即中，離諸妄想，成就正智如如也。)。
註曰：聖智所得，即正智也。自覺聖智，即如如也。合此二法，成一自性，是為如來藏心。
復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。云何人無我？謂離我我所陰界入聚，無知業愛生眼色等，攝受計著生識一切諸根，自心現器身藏，自妄想相施設顯示。
(言人無我，法無我，無即空也。人乃眾生假名，法乃五陰實法。凡夫於此假實我見偏重，故以無我破之。若達無我，則一切離着，顯出本性妙人妙法矣。)
(此等諸法，求其妄執皆不可得，是為人無我也。)。
註曰：人無我中，言離我我所者，我即假名，我所即實法也。盖假不自假，依實法而有假名，若推假必兼其實，故曰陰界入聚。無知即煩惱，謂實法從煩惱業愛所生。眼色等者，謂眼等諸識，取於色等諸塵。器身藏者，器即依報，謂世間如器，身即正報，藏即藏識。又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現。
如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞，躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虗偽習氣因如汲水輪，生死趣有輪種種身色，如幻術神呪機發像起，善彼相知，是名人無我智。
(此發明人無我故。)。
(唐譯云：譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動。善彼相知，即善知如上喻相，是觀人無我妙智也。)。
註曰：河流等五喻剎那壞相，躁動等三乃虗妄識相，故以猿、蠅、風、火喻之。然皆無始虗妄習因，隨於生死三有輪轉，故以汲井輪喻之。種種身色等者，此喻幻身，如幻術能使機發，神況能使像起？
云何法無我智？謂覺陰、界、入妄想相自性。如陰、界、入離我、我所，陰、界、入積聚因業愛繩縛，展轉相緣生無動搖；諸法亦爾，離自共相、不實妄想相。妄想力是凡夫生，非聖賢也，心、意、識五法自性離故。
(此發明法無我故)。
(唐譯云無能作者。既無能作，〔實〕有所作諸法，故云離自共相。外此虗妄之相，是凡夫妄想分別，非諸聖賢。既了法法本空，尚何妄想之有哉？故曰自性離也。)。
註曰：法無我智，從實法直示，謂覺知陰界入相，是妄計性。如陰界入等者，例前人無我觀，離我我所，但由陰等積聚，業愛纏繞，互為緣起，推其自性，了不可得，故曰無動搖。動搖即造作也。離非遠離，即達其性亡耳。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！建立誹謗相唯願說之，令我及諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，覺已離常建立斷誹謗見不謗正法。爾時世尊。復次大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二無我相，趣究竟為安眾生故作種種類像，如妄想自性處依於緣起。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法，所謂一切法如幻如夢光影水月，於一切法離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法。
(建立常見，誹謗斷見，離此二見，乃得菩提正法。故聞四種相後，而求趣究竟之地。)。
(此言菩薩善知心意識五法、自性、二無我相，可趣究竟之地。自行既成，當化眾生，隨類現形，故云作種種類像言。)。
註曰：如妄想等者，況菩薩隨機設化，亦猶凡夫妄想從緣而起。又曰：譬如眾色等者，喻菩薩以一身一切身，普現一切諸佛剎土，與諸大眾聽受如來說法。其所說者，如幻如夢，如鏡中像，如水中月，遠離生滅及以斷常，不住二乘之地也。
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：惟願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。大慧！彼界說七種空，謂：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。
(此大慧覺悟諸法無生無異，離性離相，而以聖趣為請，故條答之。)。
(空空者，空之又空之謂也。空之又空，能空之觀也。妄想自性處，所空之境也。由凡夫於此執者妄想自性，故如來說空無生無二性，離性離相之法也。)。
云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別無性自共相不生，自佗俱性無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。
(此釋相空)。
(言一切法本無自他，共離四性。眾生妄執，從四性生。四性求其生相，了不可得，故云相空。)
註曰：展轉積聚者，即陰界入互相待對也。分別無性者，即分析推求皆無自性，無性亦無，故云相不生也。自佗俱性無性者，此覆疏上義。自謂自生，它謂它生，俱謂共生，無謂無因生。無因生，即離生也。相不住，即不住於相也。
云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。
(此釋自性空)。
(前已空性，此復言性空者，前乃推撿入空，故性相俱相，約修說也。此則本自二空，故性相俱性，約性說也。)
註曰：自性空者，謂於當念觀一切所生之法，無自生性，名自性空。
云何行空？謂陰離我、我所，因所成所作業方便生，是名行空。
(此釋行空)。
(行空言陰離我我所者，陰是我所，性本離執，從陰成我，從我起行，故云然。)。
註曰：因所者，因我所也。謂因我所起業，方便和合，而生妄執，順性推求，皆不可得，名行空也。
大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。
(此釋無行空)。
註曰：無行空者，不離前所作行，乃了達諸陰展轉逐起，無有自性，乃行無行矣。是為無行空。
云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說故一切法離言說，是名一切法離言說空。云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。
(一切法離言說空者，謂一切法妄計自性，自覺區得，豈容言說，是為離言說空。自覺聖智本不當空，而能空彼見過習氣，所既空矣，能空亦空，〔既〕畢竟空也。)。
註曰：前段釋言說空，後段釋聖智空也。
云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最觕(音粗)，汝當遠離。
(譬如鹿子等者，鹿子，人名也。其母毗舍佉優婆夷，深重三寶，造立精舍，安止比丘，於中不畜象馬等。)。
(初彼字，指外道但於彼無彼，而不能無此。又言七種空內，而彼彼空最觕者，是外道之邪計，故戒學者深當遠離也。)。
註曰：彼彼空者，正謂外道所計之空。對此言之，但空於彼而不空此，故云於彼無彼空。譬如鹿子下，言彼舍空者，但無象馬為空，非謂彼丘眾亦空。非舍以下，總斥外道邪計之空。謂其縱能空舍比丘，而不能空其二者之性，縱以是處眾象馬為空，而餘處非無，是則能所彼此宛然，何空之有？是名一切法下，結斥之詞。
大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名無生。
(此答無生之問)。
(不自生者，言諸法不自生，亦不從佗生，不共不無因，是故說無生。)。
註曰：非不生者，謂非一向不生。以理言之，無生無所不生。除住三昧者，除登初地初住，破無明，顯法性，是真無生也。
離自性即是無生，離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。
(此答離自性之問)。
註曰：此約無生言之，故曰離自性即是無生。言剎那相續流注者，心也。及異性現等者，法也。謂心若變動，則有異性所現一切諸法。若了心空，則諸法自泯，故云離自性也。
云何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死、非於生死彼涅槃，異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二，離自性相，應當脩學。
(此答無二之問)。
(此二者，不二而二，二而不二。若不了此，而謂有異相因，則各有自性，故說無二以一之。既了此二無，則一切法無不然也。是故須結語。)。
註曰：先約事示其二相，陰熱、長短、黑白之相，待對宛然，不得不二。又曰：一切法無二者，約而言也。以其理一，融彼事異，別一切法無二也。言非於涅槃等者，生化涅槃，本來平等，非涅槃外別有生死，非生死外別有涅槃，彼即外也。