信解品第四
此一品經。因說譬喻。須菩提迦旃延迦葉目連四子領悟也。且道悟。悟個什麼。乃悟人人本具之妙性也。何為妙性。開口欲言即成兩個。通不開口却又遲疑。窮其始則不見其初。究其終則不見其後。廣而大之則不見其外。微而小之則不見其內。故華嚴諸佛大聖人之見。自凡夫時修行六度。漸積萬德。歷無數劫。乃至成道。闡化度脫眾生。入大涅槃。俱不離剎那際也。剎那際。即壯士屈伸臂頃。屈伸臂頃。有九百生滅分。剎那。乃百生滅分中半分也。以眾人被形器留礙。既被形器留礙。則所謂玅性亦隨之而不妙矣。以不妙。故有生死。有苦樂。有逆順。有善惡。今既領悟玅性。體如此之廣大。用如此之玅圓。道如此之神通。德如此之真實。則益知拘於形器之小。或昧於欲樂之疑。甘於業火之燒。久於情波之溺。展轉不覺。為可憐愍。嗚呼。吾佛大聖人。乃四生慈父。三界大師。不顧至聖之至貴。亦入生死海中拯濟我等。我等若不信解。是無智人也。是癡狂人也。舉如意云。會麼。若於此會得。古今不離於一念。乾坤豈有自他。變大地總是黃金。會萬物皆為一我。其或不然。更聽說偈。信來即聖不須疑。不信還應是自欺。好笑世間癡子輩。強將叔叔喚姨姨。問曰。如何是叔叔喚姨姨。師曰。法身常住而不認。却認生死夢中身。曰恁麼則頓悟佛性乃是丈夫。師曰。諸天亦稱頌。何人不讚揚。
信解(再拈)。
止於至善之地而無毫髮之疑。所以謂之信。入於大光明藏而無毫髮之惑。所以謂之解。大哉信解之為義。苟非窮物理到知至田地。雖曰信。妄信也。不能信之篤也。苟非洞達天機到真誠田地。雖曰解。妄解也。不能解之深也。以不能深解故。凡言論文詞。徒尚華藻而無實。以不能篤信故。凡動靜云為。徒假威儀而無本。信解之義大矣哉。(相)學雖不廣。悟亦有宗。試再以信解詳拈一遍看。葢自有上天下地以來。聖賢間出。闡演教化。莫不皆以仁義行其實德。正其名分。欲人人止至善之地而不疑。入大光明藏而無惑者也。然則今之聖賢不為不多。經歷歲月不為不久。而人尚有不解不信者何。性不明故也。夫性之本體。上而與十方三世大聖人同其根。下而與四生六道眾含靈共其本。外而與山河草木即其身。內而與皮肉肝肺是其體。人人本具。物物完成。在聖不增。在凡不減者也。良以當人自昧。故各各藩籬。物物矛盾。所謂自棄自暴性之大體者也。舉如意云。會麼。若於此會得。一一天真。一一明妙。其或不然。再聽山偈。人人即佛不須疑。不信還應是自欺。一日肯能真克己。眾生何患不菩提。松牕既曉家家日。梅嶺來春處處時。此理洞然參得透。鳶飛魚躍大家知。問曰。如何是真克己處。師曰。山僧本愚拙。強做會談師。曰恁麼則以責人之心責己。以恕己之心恕人。師曰。自古稱賢哲。無不皆如斯。曰如何是直下成佛一句。師曰。以責人之心責己。恕己之心恕人。
我等今日(至)得無量寶。
此六句頌。乃迦葉旃延須菩提目連四子。自言我等本為變粗形為細質。易短壽作長年之小學。今日不意皆悟本來成佛。是未曾有之深意。譬如逃逝之子。既歷年久。不識父面。亦忘家地。一向從他乞覔。受大窮苦。忽入父城。本為活命。不期是父委付家業。得大富貴。故曰非先所望。而今自得。如彼窮子得無量寶。舉如意云。會麼。若於此會得。心同虗空界。示等虗空法。證得虗空時。無是無非法。其或不然。須向蒲團上冷坐十年二十年。乃至三十年。默默看個父母未生前本來面目。工夫純熟。忽然領悟。應當自知充塞宇宙。無不是妙淨明心。貫徹古今。無不是常住真性。到此田地。山華開似錦。大乘教典。歷歷宣揚。野水湛如藍。鼻祖玄機。明明掀露。更何疑哉。如再躊蹰。聽說山偈。但從心外更馳求。正是騎牛更覔牛。萬水千山增悵望。三冬九夏討憂愁。既知幻化非真性。當信金烏即日頭。若個道人忘得久。江邊扶杖看浮漚。問曰。如何是騎牛去覔牛。師曰。將心求心。即性問性。曰恁麼則本自圓成。匪從他得。師曰。一向同則失進修而墮寂。一向別則逐行住以乖真。曰如何是中道一句。乞師指示。師曰。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。
法華大意卷中