法華大意卷下
廣陵寶城寺沙門 無相 說
吳興天池沙門 法聚 較正
長水平林居士葉祺胤 重較
玅法蓮華經第三藥草喻品第五
此一品經。大意言諸佛大聖人所談之道是一。眾人本具之性是一。但眾人所立之志不同。所領會之意不同。所進修之久近勤怠淺深迷悟亦皆不同。所以證果有小乘中乘大乘之不同也。非佛道有不同。人性有不同者也。故迦葉等四子信解之後。佛乃喻如一雨所霑。一地所產。而若草木各各榮茂。有萬不同。非雨施有不同。地有不同。乃草木各稟受不同者也。舉如意云。會麼。若於此會得。青青翠竹總是真如。鬱鬱黃華無非般若。牕前草是自家意思。園中竹即佛祖玄機。其或不然。須向靜室中與蒲團打合。將三十年工夫專專看個一歸何處。忽爾桶箍自𪹼。當大悟云。元來十方大聖人與自己共箇鼻孔舊矣。若更遲疑。聽說山偈。翠竹黃華真面目。春風元沒兩般心。既能直下知端的。葉底枝頭總玅音。問曰。如何是春風元沒兩般心。師曰。聽說山偈。大包無外細無內。此理人人不用猜。我許趙州談祖意。庭前栢樹是西來。曰恁麼則頭頭上顯物物上明不須疑也。師曰。更聽山偈。道體既然充宇宙。目前無法不真如。等閑拈起一莖草。即是蓮華七軸書。
復講。
唯有如來如實見之。明了無礙。大聖人之心大而無外。以大而無外故。盡虗空界之國土風境人物。巨細升沉。無不見其邊際了然明白。大聖人之心細而無內。以細而無內故。盡心性之玄微。奧玅神聖。無不知其念慮洞然明徹。以盡知念慮故。上而諸佛之性覺。下而眾生之性欲。前而往古之劫名始初。後而來今之年號終窮。無有不知其精微者也。以盡見其形狀故。大而天地之圓偏廣狹。小而塵芥之起止聚散。無有不見其的實者也。故華嚴楞嚴方廣大集答諸弟子所問。或世界。或情欲。或半提。或究竟。了無罣礙。故曰如實見之明了無礙。非若拘於一日月所周旋之天地為究竟。止於一元會所該攝之年歲為極則。如以一元會所該攝之年歲為極則。須悟此一元會之先却是何時。以一日月所周旋之天地為究竟。須悟一日月外果是何境。如此自參。必當自識大聖人之知見。竪窮橫遍。無不到於至處。舉如意云。會麼。若於此會得。撮塵雖與天地同體。而實小大逈殊。燈燭雖與日月同明。而實廣狹遼遠。其或不然。請聽山偈。上天下地中人物。億萬斯年幾佛生。唯佛人中為至聖。出言句句盡成經。問曰。如何是句句成經一句。師曰。信則龍女頓成佛。不信善星遭陷墜。曰恁麼則佛語真實當奉行而莫違。曰佛言真實便當學。不學為人成大錯。我見多少遠佛人。眼前事事強摸索。